Visa källa för Första Petrusbrevet

{{Bibelbok
| bibelbok   = Första Petrusbrevet
| bild       = [[Fil:Illuminated.bible.closeup.arp.jpg|250px]]
| bildtext   = Första Petrusbrevets inledning i ''The Malmesbury Bible'' från år 1407, med en närbild på den utsmyckade bokstaven '''P''' som första bokstaven i namnet Petrus och med en illustration av Petrus inuti
| bibeldel   = [[Nya testamentet]]
| kyrkor     = 
| författare = Okänd eller [[Petrus]]
| datering   = 60–100
| språk      = [[Koine|Grekiska]]
| fynd       = [[Bodmer papyri|P<sup>72</sup>]], från ca år 300
| genre      = Nytestamentligt brev<br>Katolskt brev
| kapitel    = 5
| tid        = 
| personer   = 
}}

'''Första Petrusbrevet''' ([[Klassisk grekiska|grekiska]]: Πέτρου επιστολή α’ eller bara Πέτρου α’)<ref>{{Harvnb|Lockett|2016|p=108–111}}</ref> är en skrift som ingår i [[Nya testamentet]]s brevlitteratur. Brevet tillhör, tillsammans med [[Jakobsbrevet]], [[Andra Petrusbrevet]], de tre [[Johannesbreven]] och [[Judasbrevet]], de sju så kallade [[katolska breven]] genom att ha en allmän (katolsk) adressat och alltså inte vara riktat till en bestämd person eller församling.<ref>{{Harvnb|Mack|1995|p=207}}</ref> Brevet är skrivet i [[Jesus|Jesu]] lärjunge [[Petrus]] namn till ”de utvalda som lever skingrade, som främlingar, i” ett antal regioner i [[Mindre Asien]] (1 Pet 1:1), från ”Babylon” – ett troligt kodord för [[Rom]].<ref name="Heard">{{Harvnb|Heard|1950|p=}}</ref> 

Författaren av Första Petrusbrevet vittnar om den kristna identiteten och betydelsen, påtalar hur man som kristen bör uppträda såväl mot andra kristna som mot icke-kristna för att verka som ett föredömligt vittne och hur man i en värld bestående mestadels av icke-kristna bör bemöta omgivningens fientlighet.<ref name="Brown 261" /> Det är ett brev som uppmanar kristna att hålla fast vid hoppet om pånyttfödelse.<ref name="Hartman 78"/> Dopet sägs vara ett avgörande steg i de kristnas förvandling och befrielse från lidande,<ref name="Powell 470–475"/><ref name="Schnelle 412"/> och genom att leva ett rättskaffens och fördragsamt liv under den återstående knappa tiden ska även andra inspireras till att omfamna den kristna förkunnelsen.<ref name="Reicke 16"/> Första Petrusbrevet är ett brev om frälsning och omvändelse och vilka följder det kan ha för kristna.<ref name="Merkt 169"/><ref name="Merkt 176"/> Det är ett brev som anses skänka tröst i en värld av lidande och förföljelser, men som även uppmanar till ståndaktighet.<ref name="Kümmel 418"/><ref name="Hartman 78" /> Det kom därför också att bli en text som kristna har tytt sig till i tider av förföljelser.<ref name="Boring 157"/>

Forskarna är delade i frågan om huruvida brevet är skrivet av Petrus eller inte.<ref name="Powell 466">{{Harvnb|Powell|2009|p=466}}</ref> Med ledning av främst den kristna traditionen och att brevet inte ifrågasattes av den tidiga kyrkan, försvaras ofta brevets traditionella koppling till Petrus och att han ska ha skrivit brevet under tidigt 60-tal.<ref name="Powell 466" /><ref name="Hartman 79" /><ref name="Schreiner 26">{{Harvnb|Schreiner|2003|p=26}}</ref> Det är dock en utbredd uppfattning bland dagens forskare att det inte har skrivits av [[Simon Petrus]] och, borträknat de grupper som rent generellt menar att det inte förekommer förfalskningar i Nya testamentet, är den allmänna uppfattningen bland kritiska forskare att det är en [[pseudepigrafi]].<ref>{{Harvnb|Aune|2010|p=12–13}}</ref><ref name="Ehrman 2013 240">{{Harvnb|Ehrman|2013|p=240}}</ref> De främsta anledningarna till att man anser detta är att det är besvärligt att få teologin, språket och det allmänna historiska sammanhanget att passa in i den tid när Petrus ska ha verkat (före cirka år 65), däremot förhållandevis enkelt att få dem att passa i den senare kristna historien.<ref name="Donelson 17">{{Harvnb|Donelson|2014|p=17}}</ref> Det anses osannolikt att den olärde [[arameisk]]talande Petrus skulle ha kunnat producera brevets sofistikerade grekiska.<ref name="Reicke 13">{{harvnb|Reicke|1970|p=13}}</ref> Det faktum att författaren brukar [[Septuaginta]], likheten med Paulus teologi och att författaren inte ger sken av att ha känt Jesus personligen, talar emot att Petrus är författaren.<ref name="Hartman 7879">{{Harvnb|Hartman|1989|p=78–79}}</ref> Följaktligen menar många historiker att brevet inte är skrivet av [[Petrus]] utan av någon annan efter hans tid,<ref name="Donelson 17"/> någon gång under senare delen av [[nollhundratalet]],<ref name="Schreiner 36">{{Harvnb|Schreiner|2003|p=36}}</ref><ref name="Schnelle 403">{{Harvnb|Schnelle|1998|p=403}}</ref> ungefär 70–100.<ref name="Schnelle 402">{{Harvnb|Schnelle|1998|p=402}}</ref>
 
== Innehåll och budskap ==
[[Fil:JanStyka-SaintPeter.jpg|miniatyr|Petrus predikar evangeliet i katakomberna. Målning av Jan Styka (1858–1925).]]
=== Uppbyggnad och ämnen ===
Första Petrusbrevet är skrivet i en spontan stil och är inte speciellt systematiskt organiserat. Av denna anledning tenderar beskrivningarna av brevets struktur att skilja sig åt mellan moderna uttolkare.<ref>{{Harvnb|Kümmel|1975|p=417}}</ref> Men även om tankar och idéer har en benägenhet att återkomma här och där, kan tre huvudmotiv i tre avdelningar skönjas.<ref name="Heard"/>
 
# (1 Pet 1:1–2:10) ''Allmänna uppmaningar'' i form av det kristna kallets beskaffenhet och kristnas förmåner.<ref name="Heard"/> Brevet inleds med att författaren säger sig vara Petrus och han använder samma sorts judiska brevhälsning som den [[Paulus]] använde i sina brev.<ref name="Brown 262">{{Harvnb|Brown|2016|p=262}}</ref> Läsarna uppmanas att hålla fast vid det levande hoppet i form av pånyttfödelse.<ref name="Powell 464">{{Harvnb|Powell|2009|p=464}}</ref> De sägs ha friköpts med Jesu Kristi blod för att bli som ett heligt prästerskap.<ref name="Hartman 78"/> Profeternas förutsägelser har blivit verklighet och läsarna manas att leva sina liv i hörsam helighet, ömsesidig kärlek och andlig tillväxt. Som Guds utvalda släkte kan de nu bli levande stenar i ett andligt husbygge, ett tempel bebott av Gud.<ref name="Powell 464"/>
# (1 Pet 2:11–4:6) Mer ''specifika uppmaningar'' i form av undervisning i de principer och skyldigheter som följer av det kristna livet.<ref name="Heard"/> Detta handlar om att vara lojal mot överheten, att slavar ska underordna sig sina herrar och att kvinnor ska underordna sig sina män. Läsarna manas att förbereda sig inför lidanden men ändå inte vara rädda eftersom lidande för rättfärdighetens skull leder till salighet och liv. Genom dopet och till följd av att Kristus dog för deras synder och nedsteg i dödsriket för att nu ha uppstått, ska de räddas.<ref name="Hartman 78"/> De anmodas att ta avstånd från hedniska utsvävningar och avgudadyrkan.<ref>{{harvnb|Reicke|1970|p=18–19}}</ref> 
# (1 Pet 4:7–5:14) ''Speciella uppmaningar inför lidandet och slutet'' och tröstande ord inför de faror och svårigheter som följer av den rådande situationen.<ref name="Heard"/> Läsarna uppmanas att älska, tjäna och vara gästfria mot varandra, att sträva efter att leva ett föredömligt liv som förvaltare av Guds nåd och gåvor, och vara beredda att göra upp räkenskapen i den slutliga domen, som är nära förestående.<ref name="Powell 464"/> Församlingarnas äldste manas att agera som herdar och leda Guds hjord, de yngre att lyda de äldre, och alla att vara vaksamma, motstå djävulen och vara uthålliga.<ref name="Hartman 78"/> De ska förtrösta på [[Gud]] och vara ståndaktiga.<ref>{{harvnb|Reicke|1970|p=19}}</ref> Brevet avslutas med en hälsning och en välsignelse.<ref name="Powell 464"/>

=== Budskap och tolkning ===
[[Fil:POxy v0073 n4934 b 01 hires125.jpg|miniatyr|'''Papyrus<sup>125</sup>''' (<math>\mathfrak{P}</math><sup>125</sup>), POxy LXXIII 4934, från cirka år 300, innehållande delar av Första Petrusbrevet 1:23–2:5, 7–12.]]
Första Petrusbrevet framstår som ett instruktionstal<ref name="Ehrman 2013 483">{{Harvnb|Ehrman|2013|p=483}}</ref> hållet av en kristen lärare verksam inom den [[Romerska kyrkan]]. Det är ett brev som behandlar situationen för kristna i Mindre Asien, vilka får utstå lidanden.<ref name="Boring 156" /> Som framgår av [[Första Clemensbrevet|Första Klemensbrevet]], sannolikt skrivet i mitten av 90-talet, åtog sig den Romerska kyrkan ansvaret för [[själavård]]en av dem, som i Första Petrusbrevet sägs leva ”skingrade som främlingar” (1 Pet 1:1), de plågade kristna församlingar som fanns utspridda i ett antal romerska provinser.<ref>{{Harvnb|Boring|2011|p=156–157}}</ref> Om brevet – som många forskare antar – är [[pseudo]]petrinskt och tillkommet under senare delen av nollhundratalet, kan det betraktas i ljuset av att den Romerska kyrkan en generation efter Paulus och Petrus tid utsåg sig till förvaltare av deras arv och sökte harmoniera de ofta stora teologiska meningsskiljaktigheter som de enligt Paulus hade under sin livstid.<ref name="Gal 2:11–21">Paulus, ''Galaterbrevet'' 2:11–21.</ref><ref name="Boring 157">{{Harvnb|Boring|2011|p=157}}</ref> I Första Petrusbrevet används den paulinska brevstrukturen till att återge Petrus budskap.<ref name="Boring 157"/>

Första Petrusbrevet är ett brev som erbjuder tröst och förmaning i en värld av förföljelser, hat och lidande.<ref name="Kümmel 418">{{Harvnb|Kümmel|1975|p=418}}</ref> Författaren vänder sig till kristna som hånas och trakasseras och betraktas som främlingar av den omgivning de tidigare har varit del av (1 Pet 4:1–5).<ref name="Boring 157"/> I brevet beskrivs deras nya situation ändå som något positivt och författaren förklarar upprepade gånger att deras nya identitet med trakasserier och lidanden i själva verket är en Guds gåva av nåd ([[Klassisk grekiska|grekiska]]: χάρις, ''charis''). Författaren vill klargöra att denna värld inte är de kristnas värld, eftersom de aldrig kommer att finna trygghet i den.<ref name="Schnelle 412">{{Harvnb|Schnelle|1998|p=412}}</ref> Kristna har fötts ”på nytt till ett levande hopp genom Jesu Kristi uppståndelse från de döda” (1 Pet 1:3), och Jesu uppståndelse förlöste de troende från den mänskliga tillvaron bestämd av världens intighet; en värld som håller på att gå under.<ref name="Schnelle 412"/> Författaren erinrar dem om att Kristus oförskylda lidande för andra, kan ses som den högsta manifestationen av Guds nåd, och han uppmanar läsarna att följa i Kristi fotspår (1 Pet 2:21–25).<ref name="Boring 157"/> Jesus friköpte dem genom sitt lidande (1 Pet 1:18–19), helade dem genom sina sår (1 Pet 2:24) och räddade dem (1 Pet 4:18).<ref name="Schnelle 412"/> De har försatts i en ny livssituation, vilket medfört att deras liv nu bestäms av glädjen och hoppet i väntan på Jesu ankomst ([[Klassisk grekiska|grekiska]]: παρουσία, ''parousia'').<ref name="Schnelle 412"/>
 
Den avgörande vändpunkten i kristnas liv är dopet (1 Pet 1:3, 18, 23: 3:21),<ref name="Schnelle 412"/> och detta ger dem ett nytt liv med en ny identitet.<ref>{{Harvnb|Powell|2009|p=475}}</ref> Det kristna livet är det som sker efter dopet. Dopet befriar inte kristna från världens lidande,<ref name="Powell 470–475">{{Harvnb|Powell|2009|p=470–475}}</ref> men förbereder dem för att övervinna lidandet.<ref name="Schnelle 413">{{Harvnb|Schnelle|1998|p=413}}</ref> Genom att uppträda hederligt och vara lojal och tålmodig, ska man omvända den misstänksamma omgivningen under den korta tid som återstår före den [[yttersta domen]] (1 Pet 3:20; 4:5–6).<ref name="Reicke 16">{{harvnb|Reicke|1970|p=16}}</ref>

I sig utgör brevet en övertygande påminnelse om att både Petrus och Paulus hade tjänat Gud genom att utan egen förskyllan få lida.<ref name="Boring 157"/> Författaren gör flitigt bruk av de omfattande bibliska [[metafor]]erna om främlingar, i [[Gamla testamentet]] använt om [[Patriark (Bibeln)|patriarkerna]] och Guds utvalda folk [[Israels folk|Israel]]. Tilliten till Gud betyder inte att man drar sig undan världen. Liksom patriarkerna och Israel, ska också Guds folk fortsätta att företräda Guds nåd i denna värld och anpassa sig till dess ordning utan att kompromissa med sin tro.<ref name="Boring 157"/> Första Petrusbrevet har sålunda ofta ägnats speciell uppmärksamhet av kristna som förföljts och avfärdats av de styrande och samhället.<ref name="Boring 157"/>

=== Mottagande och påverkan ===
Klemens av Alexandria var den förste att omkring år 200 i ''Utkast'' skriva en kort kommentar till Första Petrusbrevet.<ref name="Merkt 169"/> Den förste att skriva en uttömmande kommentar till brevet var den alexandrinske teologen [[Didymos den blinde]] i slutet av 300-talet.<ref name="Merkt 169"/> Det betraktades dock uppenbarligen inte som en speciellt intressant text att göra [[exegetik|bibeltolkningar]] på, eftersom sådana sällan gjordes av Första Petrusbrevet. Med sina förmaningar och sin uppmuntran lämpade sig brevet emellertid för prästerliga ändamål, som i predikningar och brev. I [[liturgi]]erna lästes brevet mestadels i samband med [[påsk]]högtiden och vid undervisning av [[katekumener]]na (de som genom undervisning förbereder sig för dopet) och neofyterna (de till kristendomen genom [[dop]]et nyomvända).<ref name="Merkt 169"/> Det kom att betraktas som ett brev om frälsning och omvändelse och omvändelsens följder för kristna.<ref name="Merkt 176">{{Harvnb|Merkt|2014|p=176}}</ref><ref name="Merkt 169"/>

Kristus sägs efter sin död ha nedstigit och predikat ”för andarna i deras fängelse” (1 Pet 3:19). Denna vers kopplades tidigt samman med föreställningen om Kristi nedstigande till de dödas rike i underjorden. Den förste som anförde versen som bevis på detta var [[Klemens av Alexandria]] cirka år 200,<ref>Klemens, ''Stromata'' 6:6.</ref>  och han följdes av många andra i den [[Östlig kristendom|östliga kyrkan]], däribland [[Origenes]], [[Athanasios]], och [[Kyrillos av Alexandria|Kyrillos]].<ref name="Merkt 170">{{Harvnb|Merkt|2014|p=170}}</ref> Med början hos Klemens kom många att tolka detta som att Jesus nedstigit till [[Hades]] och där befriat de avlidna rättfärdiga själarna från Gamla testamentet och kanske också de rättfärdiga bland [[hedningar]]na.<ref name="Merkt 171">{{Harvnb|Merkt|2014|p=171}}</ref> Medan de flesta menade att man måste ha varit rättfärdig i sitt jordeliv, drog Origenes slutsatsen att det gick att [[Konvertering (religion)|konvertera]] till den kristna läran också i dödsriket, och kopplade samman denna tanke med sin lära om [[apokatastasis]], alltings återställelse.<ref name="Merkt 171"/> Nedstigandetolkningen av 1 Pet 3:19 lever kvar inom östkyrkan än i dag, medan den redan mot slutet av 300-talet fördömdes som kättersk inom den [[Västlig kristendom|västliga kyrkan]]. Kyrkofader [[Augustinus]] var övertygad om att Jesus nedstigit till [[helvetet]] men menade att detta inte gick att uttyda ur 1 Pet 3:19.<ref name="Merkt 171"/> I stället drog han slutsatsen av de efterföljande verserna och även annat att dopet utgör en nödvändig förutsättning för [[frälsning]]en och att den som dör utan att ha döpts eller anslutit sig till kyrkan inte har någon möjlighet att komma till [[himmelriket]]. Denna vittgående slutsats skulle komma att utöva en enorm inverkan på den [[västlig kristendom|västliga kristendomens]] historia.<ref name="Merkt 172">{{Harvnb|Merkt|2014|p=172}}</ref>

== Allmänna iakttagelser ==
[[Fil:Petersinai.jpg|miniatyr|stående|[[Vaxmålning]] från femhundratalet föreställande [[Petrus]] i [[Sankta Katarinaklostret]] vid [[Sinaiberget]].]]
=== Mottagare ===
Författaren säger i första meningen att han är [[Petrus]],<ref name="Dalton 903">{{harvnb|Dalton|1989|p=903}}</ref> och i motsats till synen på [[Andra Petrusbrevet]] antog den tidiga kyrkan utan större invändningar att så också var fallet.<ref name="Gregg 583">{{Harvnb|Gregg|2010|p=583}}</ref> Brevet finns med i alla handskrifter av Nya testamentet sedan åtminstone 300-talet och anses inom alla kyrkor i dag vara [[Bibelkanon|kanoniskt]].<ref name="Boring 155" /> Det accepterades som äkta av [[kyrkofader]] [[Eusebios av Caesarea]]<ref name="HE 3:3:1">Eusebios, ''Kyrkohistoria'' 3:3:1.</ref><ref name="HE 4:14:9">Eusebios, ''Kyrkohistoria'' 4:14:9.</ref> i början av 300-talet,<ref name="Dalton 903" /><ref>{{Harvnb|Bray|2000|p=xvii}}</ref> och sedan fortlöpande hela tiden fram till 1800-talet.<ref name="Dalton 903" /><ref name="Boring 155" /> Många moderna forskare betraktar det dock antingen som ett senare verk tillkommet bland Petrus efterföljare eller som ett rent [[pseudepigrafi]]skt verk.<ref name="Dalton 903" />

Namnet Första Petrusbrevet är inte ett namn som författaren själv har gett brevet, utan ett namn som lades till texten i samband med [[Bibelkanon|kanoniseringsprocessen]] för att skilja det från [[Andra Petrusbrevet]].<ref name="Boring 155" /> Brevet är ställt till församlingar i [[Mindre Asien]], men det finns inget som direkt tyder på att författaren har vissa specifika kyrkor och deras problem i åtanke. Det kan därför betraktas som [[katolska brev|katolskt]], allmänt, skrivet med en större läsekrets i åtanke,<ref name="Gregg 584">{{Harvnb|Gregg|2010|p=584}}</ref> samtidigt som det inte stämmer helt in på definitionen av ett katolskt brev,<ref name="NE" /> då det är ställt till ett visserligen stort men ändå avgränsat geografiskt område.<ref>{{Harvnb|Kümmel|1975|p=388}}</ref> Mottagarna i [[Mindre Asien]] är [[hednakristna]].<ref name="Hartman 78" /><ref name="Schnelle 403" /> Brevet kom ursprungligen att placeras först i [[Nya testamentet]] av de [[katolska breven]], men sannolikt under inflytande av den ordning i vilken Paulus räknade upp de tre pelarna, Jakob, Petrus (Kefas) och Johannes,<ref>Paulus, ''Galaterbrevet'' 2:9.</ref> kom det att inta andraplatsen efter [[Jakobsbrevet]].<ref>{{Harvnb|Merkt|2014|p=168}}</ref>

=== Tillkomstplats ===
I allmänhet anses brevet ha skrivits i [[Rom]]. Den åsikten baserar sig främst på uppgiften att författaren säger sig skriva från [[Babylon]].<ref>{{Harvnb|Gregg|2010|p=582–583}}</ref> Det är sannolikt ett dolt sätt att säga att brevet skrevs från [[Rom]], och många menar att detta tyder på en tillkomst efter år 70,<ref name="Gregg 583" /> eftersom romarna då ödelade det judiska templet liksom babylonierna gjort långt tidigare. Men om författaren är fiktiv kan platsen för brevets komposition också vara fiktiv, eftersom någon som utger sig för att vara Petrus kan ha valt Rom, som var en plats Petrus sattes i förbindelse med.<ref name="Schnelle 402" /> Att mottagarna befinner sig i [[Mindre Asien]] och att författaren förefaller bekant med förhållandena där, samt att brevet är i Paulus anda, tyder på att brevet i stället kan ha skrivits i [[Mindre Asien]].<ref>{{Harvnb|Schnelle|1998|p=401–402}}</ref><ref name="Donelson 18">{{Harvnb|Donelson|2014|p=18}}</ref> 

=== Typ av skrift ===
Genom att Första Petrusbrevet är så allmänt hållet och inte är ställt till någon speciell mottagare, liknar det inte ett vanligt brev.<ref>{{Harvnb|Hartman|1989|p=77–78}}</ref> Samtidigt påminner det om de [[Paulus brev|paulinska breven]], både genom sina förmaningar och till sitt innehåll.<ref name="Hartman 78" /> Dopet intar en central roll i brevets budskap (1 Pet 1:3; 2:2; 3:21).<ref name="Hartman 78">{{Harvnb|Hartman|1989|p=78}}</ref> I en tid av förföljelser vill brevet både trösta och förmana kristna, vilkas lidanden jämförs med Kristi lidande (1 Pet 4:13), samtidigt som de uppmanas att vara ståndaktiga.<ref name="Hartman 78" />

=== Författare ===
Frågan om när brevet skrevs är starkt knutet till frågan om vem författaren var.<ref name="Schreiner 36" /> Det finns två läger bland forskarna vad gäller brevets tillkomst, de som menar att den kristna traditionen har rätt och att brevet därför skrevs av [[Petrus]], och de som menar att brevet skrivits av någon annan efter Petrus tid (mitten av 60-talet).<ref name="Powell 466" /> Första Petrusbrevet skiljer sig avsevärt i sin stil och till sitt innehåll från [[Andra Petrusbrevet]].<ref name="NE">{{Harvnb|Nationalencyklopedins|nätupplaga|p=}}</ref> Grekiskan i första Petrusbrevet är klar och direkt och stilen rankas som en av Nya testamentets bästa,<ref name="Gregg 583" /> den i andra invecklad och medvetet dunkelt framställd.<ref name="Johnson 438">{{Harvnb|Johnson|2010|p=438}}</ref> Breven kan av denna anledning inte vara skrivna av samma person. Emedan [[Andra Petrusbrevet]] nästan genomgående anses vara en pseudepigrafi tillkommen på 100-talet, är försvaret för att Petrus har skrivit Första Petrusbrevet starkare. 

Det finns många som anser att Petrus har skrivit brevet, men nyare forskning tenderar att i högre grad ifrågasätta författarskapet.<ref name="Senior 4">{{Harvnb|Senior|2003|p=4}}</ref> Ett antal [[evangelisk]]a kritiska forskare betraktar brevet som autentiskt, medan merparten kritiska forskare anser det vara en pseudepigrafi.<ref name="Boring 155" /> De som menar att brevet stammar från Petrus, antar ofta att en viss Silvanus (som troligen är densamme som [[Silas]])<ref>''Apostlagärningarna'' 15:40ff.</ref> utformade brevet självständigt på Petrus uppdrag.<ref name="Hartman 79" /> Om Petrus ligger bakom brevets tillkomst bör det ha skrivits i början av 60-talet, om Silvanus utformat brevet på eget bevåg, men i Petrus anda, kan det ha tillkommit på 70- eller 80-talet, och om Silvanus inget har med brevet att göra och det är en [[pseudepigrafi]], och därmed kanske en förfalskning, kan det ha skrivits i början av 90-talet.<ref name="Hartman 79" />

== Historicitet ==
=== Bevittnande ===
[[Fil:Papyrus Bodmer VIII.jpg|miniatyr|Papyrus Bodmer VIII, [[Bodmer papyri|P<sup>72</sup>]], från cirka år 300. Denna papyrusskrift innehåller det äldsta textvittnet till ''Första Petrusbrevet''. På bilden ovan visas slutet av ''Första'' och början av ''[[Andra Petrusbrevet]]''.]]
[[Kyrkofäder]]na betvivlade inte att brevet hade skrivits av [[Petrus]], och det faktum att han ansågs ha skrivit det var orsaken till att det från 100-talet och framåt betraktades som en text med särskild inspiration och auktoritet.<ref name="Merkt 167">{{Harvnb|Merkt|2014|p=167}}</ref> [[Eusebios av Caesarea]] skriver strax efter år 300 att fem av de [[katolska brev]]en fortfarande var ifrågasatta men ”i allmänt bruk i ganska många församlingar”,<ref>Eusebios, ''Kyrkohistoria'' 2:23:25.</ref><ref>{{Harvnb|Eusebios av Caesarea|1937|p=128}}</ref> och att Första Petrusbrevet tillsammans med [[Första Johannesbrevet]] tillhörde de enda [[katolska breven|katolska skrifter]] som allmänt betraktades som äkta.<ref>Eusebios, ''Kyrkohistoria'' 2:25:2–3.</ref><ref name="HE 3:3:1" /><ref name="Merkt 167" /><ref name="Gamble 287">{{Harvnb|Gamble|2002|p=287}}</ref> 

Den äldsta bevarade lämningen av Första Petrusbrevet är [[Bodmer papyri|P<sup>72</sup>]] från cirka år 300 och vari också de tidigaste bevarade texterna av [[Andra Petrusbrevet]] och [[Judasbrevet]] återfinns.<ref>{{Harvnb|Ehrman|2013|p=222–223}}</ref> Andra tidiga textvittnen till Första Petrusbrevet är P<sup>125</sup> från cirka år 300, P<sup>81</sup> och pergamentfragmentet [[Uncialskrift|Uncial]] 0206, båda daterade till 300-talet.<ref>{{Harvnb|Lockett|2016|p=82}}</ref><ref>{{Harvnb|Elliott|2012|p=210–211}}</ref>

Första Petrusbrevet bevittnas sannolikt i [[Andra Petrusbrevet]], skrivet kanske 125–150,<ref name="Mack 208">{{Harvnb|Mack|1995|p=208}}</ref> genom att dess författare skriver att det är hans andra brev.<ref>''Andra Petrusbrevet'' 3:1.</ref><ref name="Schnelle 400">{{Harvnb|Schnelle|1998|p=400}}</ref><ref name="McDonald 2007 395396">{{Harvnb|McDonald|2007|p=395–396}}</ref> Enligt [[Eusebios av Caesarea]] ska Första Petrusbrevet ha använts också av [[Papias]]<ref name="HE 3:39:17">Eusebios, ''Kyrkohistoria'' 3:39:17.</ref><ref name="Gamble 287" /> (ca 130-talet) och även om där finns ett antal liknande uttryck i [[Barnabasbrevet]] är det först med [[Polykarpos]],<ref name="HE 4:14:9"/><ref>Polykarpos, ''Brevet till filipperna'' 1:3; 8:1, 10:2.</ref> ungefär samtidigt som Papias, som det citeras och säkert används.<ref name="McDonald 2007 395396" /><ref name="Merkt 169">{{Harvnb|Merkt|2014|p=169}}</ref><ref name="Schnelle 400" /><ref name="Boring 155" /> De ”gamla kyrkolärarna [''[[presbyter|presbytererna]]'']” ska ha brukat det ”som oemotsagt i sina skrifter.”<ref name="HE 3:3:1" /><ref>{{Harvnb|Eusebios av Caesarea|1937|p=134–135}}</ref> Den förste som inte bara citerade brevet utan också uppgav att det hade skrivits av Petrus var [[Irenaeus av Lyon]]<ref>Irenaeus, ''Mot kättarna'' 4:9:2, 16:5; 5:7:2.</ref> på 180-talet,<ref name="Merkt 169"/><ref name="Schnelle 400" /><ref name="Boring 155" /> och därefter är det många kyrkofäder som nämner brevet.<ref name="McDonald 2017 259">{{Harvnb|McDonald|2017|p=259}}</ref> Omkring år 200 använde [[Klemens av Alexandria]] brevet.<ref>Klemens, ''Stromata'' 3:18:10, 4:20:129.</ref> Ungefär samtidigt visar också [[Tertullianus]] kännedom om det,<ref>Tertullianus, ''Scorpiace'' 12.</ref> och i mitten av 200-talet använder [[Origenes]] det.<ref>Eusebios, ''Kyrkohistoria'' 6:25:8.</ref><ref name="Gamble 287" /> Däremot saknas brevet i [[Muratoriekanon]].<ref name="Schnelle 400" /><ref name="McDonald 2017 259" />

=== Argument för att Petrus har skrivit brevet ===

Många anser alltjämt att Petrus har skrivit brevet. De menar att brevet med lätthet går att tolka som att det härrör från Petrus.<ref name="Donelson 17" /> De oftast åberopade skälen till stöd för brevets äkthet är:

* Det faktum att författaren av brevet utger sig för att vara [[Petrus]] anses utgöra ett viktigt skäl till antagandet att brevet också har skrivits av Petrus, eftersom därigenom det äldsta vittnet i form av själva brevet styrker detta.<ref name="Schreiner 26" />

* Det finns inga belägg för att någon i den tidiga kyrkan trodde att detta brev hade skrivits av någon annan än Petrus. Om avsikten med brevet var att skapa en lätt genomskådad fiktion misslyckades detta företag, eftersom ingen ansåg att brevet var pseudonymt eller ens att det hade skrivits av en lärjunge till Petrus efter Petrus död.<ref name="Schreiner 26" /> Om brevet däremot var en medveten förfalskning skulle författaren motsäga sig själv eftersom denne kritiserar bedrägerier (1 Pet 2:1, 22; 3:10) och därför skulle kritisera sin egen handling.<ref name="Schreiner 27">{{Harvnb|Schreiner|2003|p=27}}</ref> Vissa menar att kyrkofäderna, som levde närmare händelserna tidsmässigt, borde ha haft större kännedom om vem som skrivit brevet än vad dagens forskare kan ha.<ref name="Donelson 17" />

* Vidare anser flera att om Petrus dog på 60-talet, och om brevet skrevs på 70- eller 80-talet eller till och med senare, skulle det vara mycket svårt att få brevet accepterat som äkta, eftersom kristna vid den tiden skulle ha vetat att Petrus sedan länge varit död.<ref name="Schreiner 27" /> [[Polykarpos]] använde i viss omfattning Första Petrusbrevet cirka år 130 och borde inte ha gjort det om han inte trodde att brevet var äkta. Han borde också ha haft kännedom om den saken eftersom han inte levde speciellt långt efter att brevet skrevs.<ref>{{Harvnb|Bray|2000|p=xviii}}</ref>

* Om brevet skrivits kort efter Petrus död borde [[Roms_brand#Rykten_om_kristen_mordbrand_och_förföljelser_mot_kristna|Neros förföljelse av kristna år 64]] och Petrus [[martyr]]ium ha efterlämnat spår i brevet. Att sådana spår saknas anses tyda på att brevet har skrivits före år 64 och därmed kan ha skrivits av Petrus.<ref name="Dalton 903" />

=== Argument mot att Petrus har skrivit brevet ===
Ett antal argument åberopas till stöd för att Petrus inte kan ha skrivit detta brev, och på grund av dessa menar många att brevet är en [[pseudepigrafi]].<ref name="Hartman 79" /> De viktigaste skälen är:
[[Fil: Galatia_Map.png|miniatyr|Karta som visar var de romerska provinserna [[Pontus (region)|Pontos]], [[Galatien]], [[Kappadokien]], [[Asia (provins)|Asien]] och [[Bithynien]] låg i [[Mindre Asien]] i dagens [[Turkiet]].]]
[[Fil:Bust Domitian Musei Capitolini MC1156.jpg|miniatyr|stående|Byst föreställande den romerske kejsaren [[Domitianus]] (81–96). Hans regim blev med tiden alltmer despotisk med förföljelser av bland andra kristna.]]
* Först och främst språket.<ref name="Senior 4" /> Brevet är skrivet på en utsökt grekiska<ref name="Dalton 903" /> som anses kunna mäta sig med de bästa texterna i [[Nya testamentet]].<ref name="Gregg 583" /> Författaren verkar också ha tränats i [[klassisk retorik]],<ref name="Senior 4" /> och språket och kompositionen bedöms vara bortom det som en [[arameisk]]talande fiskare från den [[Galileen|galileiska]] landsbygden skulle kunna producera.

* Författaren använder med ett undantag<ref>1 Pet 4:8 använder ''Ordspråksboken'' 10:12.</ref> [[Septuaginta]], den grekiska översättningen av [[Gamla testamentet]], i stället för den hebreiska [[Tanak]].<ref>{{Harvnb|Ehrman|2013|p=247}}</ref><ref name="Hartman 79">{{Harvnb|Hartman|1989|p=79}}</ref> Att författaren är mycket förtrogen med Septuaginta talar emot att Petrus har skrivit brevet.<ref name="Gregg 583" /><ref name="Senior 4" /><ref name="Dalton 903" />

* Brevet är ställt ”till de utvalda som lever skingrade, som främlingar, i [[Pontus (region)|Pontos]], [[Galatien]], [[Kappadokien]], [[Asia (provins)|Asien]] och [[Bithynien]]” (1 Pet 1:1). Detta är [[romerska provinser]] som täcker in nästan hela [[Mindre Asien]] i vad som i dag utgör västra och norra [[Turkiet]],<ref name="Donelson 14">{{Harvnb|Donelson|2014|p=14}}</ref><ref name="Powell 467">{{Harvnb|Powell|2009|p=467}}</ref> och inte specifikt kristna församlingar.<ref name="Schnelle 403" /><ref name="Boring 155">{{Harvnb|Boring|2011|p=155}}</ref> Nästan ingenting tyder på att kristendomen hade spridit sig till dessa provinser i Mindre Asien vid den tid Petrus antas ha levt, det vill säga före mitten av 60-talet.<ref name="Ehrman 2013 240" /><ref name="Schnelle 401">{{Harvnb|Schnelle|1998|p=401}}</ref> De kyrkor som brevet är ställt till skulle i så fall inte ha existerat på Petrus tid.<ref name="Dalton 903" /> Det finns heller inga andra traditioner som förknippar Petrus med detta område,<ref name="Ehrman 2013 240" /> och med tanke på detta är det osannolikt att han skulle ha varit bekant med dessa församlingar.<ref name="Dalton 903" />

* Det finns inga hänvisningar i brevet som tyder på att författaren skulle ha varit personligt bekant med [[Jesus]] och följt Jesus under hela hans verksamhet, eller själv ens haft kännedom om vad Jesus lärde.<ref name="Ehrman 2013 240" /> Författarens tillsynes bristande kännedom om Jesu jordeliv talar emot att brevet är skrivet av Petrus.<ref name="Hartman 79" /> Författaren återger inte en enda händelse som går att koppla samman med Jesus eller citerar något enda som Jesus ska ha sagt.<ref name="Senior 4" /> Till och med när tillfälle ges citerar författaren ur [[Gamla testamentet|Skrifterna]] framför att åberopa Jesus.<ref>1 Pet 3:9–12 citerar ''Psaltaren'' 34:12–16.</ref><ref name="Boring 155" /> Författaren skriver inte på det sätt som man kan förvänta sig att ett ögonvittne skulle skriva.<ref name="Schnelle 400" />

* I stället för att identifiera sig som en följeslagare till [[Jesus]] uppger författaren att han också (i likhet med dem han skriver till) är [[presbyter]] (1 Pet 5:1),<ref name="Boring 155" /> det vill säga församlingsäldste, något som inte förknippas med Petrus då han snarare ska ha verkat som missionerande [[apostel]].<ref name="Ehrman 2013 240" /> Om någon varit en personlig lärjunge till Jesus borde denne någon i första hand identifiera sig som en lärjunge eller missionerande apostel, inte med ett ämbete som uppstod relativt sent i kristendomens tidiga historia.<ref name="Schnelle 400" />

* Dessutom tyder inledningen av femte kapitlet på att dessa [[presbyter]]er skulle verka som herdar över den kristna hjorden (1 Pet 5:1–5; v. 2), och det saknas bevis för en sådan strukturerad ledning inom kyrkorna vid den tid Petrus antas ha levt. Detta blev dock modellen för de paulinska kyrkorna ett antal årtionden senare vid den tid då [[Pastoralbreven]] skrevs.<ref name="Ehrman 2013 240" /> Ledarskapet med presbyterer tyder på en senare tid.<ref name="Senior 4" />

* Författaren använder också beteckningen [[kristen]] (1 Pet 4:16) som om en sådan användning vore etablerad, fastän den i övrigt inte finns styrkt förrän närmare slutet av [[nollhundratalet]] i [[Apostlagärningarna]].<ref name="Ehrman 2013 240" />

* Författaren är starkt påverkad av Paulus skrifter,<ref name="Dalton 903" /> använder och bearbetar den typiskt paulinska brevstrukturen, vilket tyder på att de paulinska breven redan var samlade, i omlopp och kända bland de tilltänkta läsarna av brevet.<ref name="Boring 156" /> Brevets författare låter mer som Paulus än som Petrus.<ref>{{Harvnb|Ehrman|2011|p=199–200}}</ref> [[Bart D. Ehrman|Bart Ehrman]] anser att om namnet Petrus inte funnits med i öppningsfrasen skulle ingen ha antagit att Petrus skrivit brevet, eftersom det till innehåll mer påminner om Paulus skrifter.<ref>{{Harvnb|Ehrman|2013|p=251}}</ref> Han menar att författaren är någon som utger sig för att vara Petrus, men ändå försöker likna [[Paulus]],<ref>{{Harvnb|Ehrman|2013|p=254}}</ref> kanske för att försöka sudda ut de meningsskiljaktigheter som fanns mellan de båda apostlarna.<ref name="Gal 2:11–21"/><ref>{{Harvnb|Ehrman|2013|p=255}}</ref> Vidare är [[Silas|Silvanus]]<ref name="1 Thess 1:1">Paulus, ''Första Thessalonikerbrevet'' 1:1.</ref> och [[Markus (evangelist)|Markus]],<ref>Paulus, ''Filemonbrevet'' 24.</ref> som omnämns i brevet, i övrigt kända enbart som följeslagare till Paulus.<ref>{{Harvnb|Ehrman|2011|p=200}}</ref><ref name="Kümmel 422" /> Likheterna med Paulus teologi talar emot att Petrus har skrivit brevet.<ref name="Hartman 79" />

* Mottagarna (1 Pet 2:10; 4:3–4) är med stor sannolikhet [[hednakristna]] och inte judar,<ref name="Powell 468">{{Harvnb|Powell|2009|p=468}}</ref><ref name="Donelson 16">{{Harvnb|Donelson|2014|p=16}}</ref> medan Petrus, enligt vad [[Paulus]] skriver,<ref>Paulus, ''Galaterbrevet'' 2:6–9.</ref> skulle ansvara för missionen till judarna. Med andra ord vänder sig brevet till de kristna som Paulus sägs ansvara för och till det geografiska område som Paulus brev riktar sig till.<ref name="Ehrman 2011 199">{{Harvnb|Ehrman|2011|p=199}}</ref>

* Vissa menar att det är svårt att föreställa sig en omfattande och spridd förföljelse av kristna under Petrus livstid,<ref name="Donelson 16" /> såsom kan antas ha skett enligt Första Petrusbrevet 5:9, eftersom det inte förekom någon universell förföljelse av kyrkan under hans livstid.<ref name="Dalton 903" /> Enligt den tidiga kyrkan inträffade den första storskaliga förföljelsen av kristna först under kejsar [[Domitianus]] tid (81–96), och flera menar att situationen i brevet bara kan förstås i ljuset av denna.<ref>{{Harvnb|Kümmel|1975|p=424}}</ref>

* Vid den tid då detta brev skrevs var det uppenbarligen vanligt att Jesu efterföljare i egenskap av att vara kristna förföljdes enbart för namnets skull (1 Pet 4:12–17). Det finns inget som tyder på att blotta namnet ''kristen'' utgjort grund för förföljelse i den [[Apostoliska tidsåldern|apostoliska tiden]]. Inte ens i senare skrifter som [[Apostlagärningarna]] förekommer det uppgifter om att kristna skulle ha förföljts ”för Kristi namns skull” (1 Pet 4:14), utan endast för vad som uppfattades som (riktigt eller inte) onda gärningar.<ref name="Ehrman 2013 241">{{Harvnb|Ehrman|2013|p=241}}</ref> När historikern [[Tacitus]] cirka år 117 skriver att kejsar [[Nero]] anklagade och straffade kristna år 64 genom att tortera och avrätta dem, uppger han att orsaken var att Nero beskyllde dem för att ha anlagt [[Roms_brand|branden i Rom]], inte att de var kristna.<ref>Tacitus, ''Annalerna'' 15:44.</ref> Först med [[Plinius den yngre]]s vittnesmål cirka år 112 talas om förföljelser av kristna enbart för att de kallas kristna.<ref>Plinius, ''Brev'' 10:96, till Trajanus.</ref><ref name="Ehrman 2013 241" /> När Plinius skriver att kristna arresterades enbart för namnets skull,<ref>Plinius, ''Brev'' 10:96.2.</ref> att staten inte aktivt sökte efter dem,<ref>Plinius, ''Brev'' 10:97.2.</ref> och att de angavs anonymt,<ref>Plinius, ''Brev'' 10:96.2, 5, 6.</ref> stämmer det med de förhållanden som porträtteras i Första Petrusbrevet. Kejsar [[Trajanus]] svar till Plinius tyder på en redan fungerande praxis för hur kristna skulle hanteras, och Plinius hänvisar till att vissa kristna hade avsagt sig sin tro tjugo år tidigare,<ref>Plinius, ''Brev'' 10:96.6.</ref> vilket var under kejsar [[Domitianus]] styre i början av 90-talet.<ref name="Schnelle 405">{{Harvnb|Schnelle|1998|p=405}}</ref>

* Till detta kan läggas att den dolda anspelningen på [[Rom]] genom kodordet [[Babylon]] som den plats varifrån författaren skriver sitt brev (1 Pet 5:13) blir begriplig endast om brevet skrevs efter år 70. Då [[Jerusalems förstöring|ödelade romarna Jerusalem och templet]] på samma sätt som [[Jerusalems tempel#Salomos tempel|babylonierna hade gjort]] mer än 600 år tidigare,<ref>{{Harvnb|Ehrman|2013|p=241–242}}</ref> och Babylon blev till följd av detta ett kodord för Rom.<ref name="Schnelle 402">{{Harvnb|Schnelle|1998|p=402}}</ref><ref name="Senior 6">{{Harvnb|Senior|2003|p=6}}</ref> Alla övriga texter som använder Babylon som kodord för Rom ([[Fjärde Esra]], [[Andra Baruksboken]], Sibyllinska oraklen och [[Uppenbarelseboken]]) är skrivna efter år 70.<ref name="Gregg 583" /> Även Första Petrusbrevet borde därför ha skrivits efter år 70 och i så fall efter Petrus tid.<ref name="Ehrman 2013 242">{{Harvnb|Ehrman|2013|p=242}}</ref>

* Om brevet verkligen skrevs av Petrus från Rom i början av 60-talet är det konstigt att han inget säger om Paulus, som ska ha befunnit sig där vid den tiden.<ref name="Senior 4" />

* [[Bart D. Ehrman]] framhåller att många skrifter har förfalskats i Petrus namn. Han menar att både Första och [[Andra Petrusbrevet]] är förfalskningar, liksom många andra skrifter som inte kom med i Nya testamentet, däribland [[Petrusevangeliet]], Epistula Petri, Petrus brev till Filippos och tre [[Petrusapokalypsen|Petrusapokalypser]]. Därmed finns inget som hindrar att också Första Petrusbrevet är en förfalskning.<ref name="Ehrman 2013 223">{{Harvnb|Ehrman|2013|p=223}}</ref><ref>{{Harvnb|Ehrman|2011|p=66}}</ref><ref name="Heard"/>

=== Invändningar mot argumenten för och emot ===
[[Fil: Nero Glyptothek Munich 321.jpg|miniatyr|stående|Byst föreställande den romerske kejsaren [[Nero]] (54–68). Enligt [[Tacitus]] straffade han synnerligen utsökt kristna i Rom år 64.]]
* Många menar att det inte förekom någon allomfattande förföljelse av kristna under vare sig [[Nero]]s (54–68), [[Domitianus]] (81–96) eller [[Trajanus]] (98–117) respektive regeringstider och att brevet heller aldrig talar om någon sådan förföljelse, varför denna omständighet lämnar öppet för ett stort tidsspann och då även under Petrus tid.<ref>{{Harvnb|Schreiner|2003|p=28–31}}</ref> Under de senaste årtiondena har forskarmajoriteten svängt så att man numera oftast anser att brevet inte avser någon officiell förföljelse av kristna.<ref>{{Harvnb|Ehrman|2011|p=67}}</ref> Förföljelsen som antyds i brevet var i så fall en typisk lokal sådan som kan ha drabbat kristna var som helst.<ref name="Dalton 903" />

* För att kunna förklara att brevet är skrivet på en så bra grekiska har ofta föreslagits att Petrus har använt en sekreterare vid namn Silvanus (1 Pet 5:13) som har skrivit brevet åt honom.<ref name="Dalton 903" /> Att det verkligen står att denne Silvanus har skrivit brevet är något som är starkt ifrågasatt. Man menar att texten bör tolkas så att Silvanus var den som levererade brevet, inte skrev det.<ref name="Gregg 583" /><ref name="Donelson 15">{{Harvnb|Donelson|2014|p=15}}</ref> Och om Silvanus verkligen skrev brevet åt Petrus kvarstår frågan varför han i så fall inte uppgav detta eller varför Petrus person inte framträder tydligare i brevet.<ref name="Schnelle 401" /> Men även om Silvanus bara fungerade som [[kurir]] kan ändå någon annan ha skrivit brevet åt Petrus på grekiska.<ref name="Schreiner 32">{{Harvnb|Schreiner|2003|p=32}}</ref> 

* Vidare menar vissa att Paulus roll i den tidiga kyrkan har överdrivits och att han ingalunda var den ende som framförde de åsikter som förekommer i hans brev.<ref name="Dalton 903" />

* Petrus befann sig verkligen i Rom, menar vissa, och det anses inte ha funnits något krav på att brevskrivaren måste ha varit bekant med dem han skrev till.<ref name="Dalton 903" /> Men även om föreställningen att Petrus befann sig i Rom under en period finns belagd redan i slutet av [[nollhundratalet]],<ref>{{Harvnb|Kümmel|1975|p=422–423}}</ref> betraktas traditionen om Petrus ankomst till Rom och [[martyr]]ium under [[Nero]] av många som en legend.<ref name="Koester 166">{{Harvnb|Koester|2000|p=166}}</ref>

* Det faktum att författaren använde [[Septuaginta]] utesluter inte att Petrus har skrivit brevet, menar vissa, och de förklarar denna omständighet med att mottagarna i [[Mindre Asien]] var bekanta med den versionen och att Petrus av den anledningen valde att citera just Septuaginta.<ref name="Schreiner 32" />

* Plinius bevittnar tidig utveckling av kristendomen i [[Bithynien]], ett av de områden i [[Mindre Asien]] som brevet hänvisar till.<ref name="Dalton 903" /> Mot detta görs invändningen att Plinius vittnesmål bara sträcker sig tillbaka till 90-talet, inte 60-talet.<ref name="Schnelle 405" />

* Det hävdas ibland att Petrus, såvida han inte har bett någon kunnig på grekiska om hjälp med att skriva brevet, kan ha skrivit det sent i sitt liv och därmed ha hunnit utveckla sina färdigheter i grekiska och kanske bara har haft hjälp av någon med språkets [[syntax]].<ref name="Donelson 17" /> Om Petrus skrev det senare i tiden skulle detta också kunna förklara att han hunnit anpassa sin syn på kristendomen och att den judiska lagen kommit att spela en mindre roll för honom.<ref name="Donelson 17" />

* Lewis R. Donelson menar att olika identifikationsfaktorer i brevet, som dess personliga inledning och avslutning, omnämnandet av Petrus, Silvanus och Markus, etcetera, inte ger någon indikation på om brevet är äkta eller ej, eftersom en senare imitatör av Petrus skulle vara lika benägen att använda sådana markörer som Petrus själv.<ref>{{Harvnb|Donelson|2014|p=15–16}}</ref>

=== Den utsökta grekiskan ===
[[Fil:Bart D. Ehrman.JPG|miniatyr|stående|Bart D. Ehrman anser att en fiskare från den [[Galileen|galileiska]] landsbygden, som [[Petrus|Simon Petrus]], sannolikt inte ens kunde skriva och nästan helt säkert inte kan ha skrivit vare sig Första eller [[Andra Petrusbrevet]], eftersom båda dessa författats på utsökt [[Klassisk grekiska|grekiska]] – ett för honom främmande språk.]]
[[Fil:RichardCarrierSM.jpg|miniatyr|stående|Richard Carrier menar att det inte går att utesluta att Petrus behärskade grekiska, och av just den anledningen kan ha skrivit Första Petrusbrevet, eftersom uppgiften om att han var en obildad fiskare kommer från evangelierna och harmonierar illa med den bild Paulus ger av Petrus.]]
Allmänt anses Första Petrusbrevet vara skrivet av en välutbildad grekisktalande person.<ref>{{Harvnb|Jobes|2003|p=159}}</ref> Författaren skriver en flytande sofistikerad [[Koine|grekiska]],<ref name="Schnelle 400" /> har ett väl utvecklat ordförråd och uppvisar hög grad av litterär och [[retorisk]] kompetens.<ref name="Boring 156">{{Harvnb|Boring|2011|p=156}}</ref> Den höga litterära nivån på grekiskan talar emot att Petrus har skrivit brevet.<ref name="Hartman 7879" /> Brevet är skrivet på en grekiska som är alldeles för bra för att flertalet forskare ska kunna föreställa sig att den [[arameisk]]talande Petrus skulle ha kunnat skriva det.<ref name="Donelson 16" /> Den eleganta stilen visar många tecken på litterär förfining och visar många drag vad gäller ordförrådet och stilen som påminner om den klassiska grekiska stilen – som exempelvis att författaren äger retorisk skicklighet och litterär elegans.<ref name="Ehrman 2013 246247">{{Harvnb|Ehrman|2013|p=246–247}}</ref> Enligt Paul Achtemeier använder författaren [[anafor]]er vid introduktion av parallella satser (1 Pet 4:11) eller för att strukturera stycken (1 Pet 2:13–3:1), såväl antitetisk (1 Pet 2:18; 3:18; 4:6) som syntetisk (1 Pet 2:22–23; 4:11; 5:2–3) [[parallellism]], och samordnar parallella uttryck, först negativa därefter positiva som understryker samma tanke (1 Pet 1:14–15, 18–21, 23; 2:16; 5:2–3), skapar en rytmisk struktur (1 Pet 1:3–12) och använder ofta [[imperativ]]er och [[relativsats]]er.<ref>{{Harvnb|Achtemeier|2013|p=3–4}}</ref><ref name="Ehrman 2013 246247"/> Även om det är möjligt att grekiskans förekomst i [[Syria Palaestina|Palestina]] innebar att Petrus talade språket, pekar brevets stilnivå på en litterär [[koine]]grekiska hos en person med grekiska som modersmål.<ref name="Schnelle 400" />

==== Läs- och skrivkunnigheten i Galileen ====
''Detta avsnitt är en sammanfattning av'' [[Andra_Petrusbrevet#Läs- och skrivkunnigheten i Galileen|Andra Petrusbrevet, läs- och skrivkunnigheten i Galileen]].

[[Bart D. Ehrman]] hänvisar till nutida studier som visar att kanske bara 3 procent av [[Syria Palaestina|Palestina]]s befolkning kunde läsa och att de flesta av dessa läskunniga bodde i städerna. Och i den mån de kunde läsa var det på [[hebreiska]] eller [[arameiska]], inte på grekiska.<ref>{{Harvnb|Ehrman|2011|p=72–73}}</ref> De som fick utbildning tillhörde dessutom nästan alltid överklassen,<ref name="Ehrman 2011 71">{{Harvnb|Ehrman|2011|p=71}}</ref> och de flesta läskunniga kunde ändå inte skriva, än mindre utforma en filosofisk skrift på ett främmande språk.<ref>{{Harvnb|Ehrman|2011|p=71–72}}</ref> Om Petrus vuxit upp som fiskare i den oansenliga byn [[Kafarnaum]] på den [[Galileen|galileiska]] landsbygden där tecken saknas på att någon icke-judisk befolkning har funnits, menar Ehrman att det är nästan otänkbart att Petrus ens kunde läsa.<ref>{{Harvnb|Ehrman|2011|p=74–75}}</ref> Enligt [[Apostlagärningarna]] saknade Petrus utbildning,<ref>''Apostlagärningarna'' 4:13.</ref> och Ehrman menar att den uppgiften sannolikt är riktig och att Petrus var illitterat.<ref>{{Harvnb|Ehrman|2013|p=245}}</ref> Enligt [[Eusebios av Caesarea]],<ref>Eusebios, ''Kyrkohistoria'' 3:39:15.</ref> åberopade [[Papias]] ungefär på 130-talet den kristna traditionen när han skrev att Petrus behövde en tolk för att kunna undervisa grekisktalande.<ref name="Boring 156" /> Ehrman anser att dessa omständigheter visar att Petrus skrev varken Första eller [[Andra Petrusbrevet]].<ref>{{Harvnb|Ehrman|2011|p=75–76}}</ref>

==== Petrus behöver inte ha varit outbildad ====
[[Richard Carrier]] menar dock att det enda riktigt starka argumentet emot att Petrus har skrivit brevet, är att han skulle ha varit en icke läs- och skrivkunnig fiskare, och att detta argument kan ifrågasättas. Eftersom uppgiften om att Petrus var en fiskare från [[Galileen]] härrör enbart från [[Evangelium_(bok)#De_fyra_kanoniska_evangelierna|evangelierna]], och författarna av dessa enligt Carrier hade all anledning att hitta på eller överdriva de religiösa ledarnas anspråkslösa ursprung så att de skulle framstå som än mer geniala, finns skäl att betvivla denna uppgift, framför allt i ljuset av det [[Paulus]] skriver. Carrier menar att det vore osannolikt att [[Petrus]] var illitterat, alldenstund historiska paralleller starkt talar för att religiösa ledare och grundare under denna period var utbildade, och att den högutbildade Paulus knappast skulle ha böjt sig för Petrus auktoritet<ref>Paulus, ''Galaterbrevet'' 1–2.</ref> om denne varit analfabet. Därför går det, menar Carrier, i varje fall inte att utesluta att Petrus har skrivit brevet.<ref>{{Harvnb|Carrier|2014|p=263–264}}</ref>

=== Sekreterarhypotesen ===
Eftersom Första Petrusbrevet är skrivet på en så utsökt grekiska att det är svårt att föreställa sig att Petrus kan ha skrivit det för egen hand, menar många att han har använt en sekreterare.<ref>{{Harvnb|Kümmel|1975|p=423–424}}</ref> Denne ska då ha formulerat den grekiska stilen och till viss del också innehållet. Med ledning av brevets slutrader att ”genom Silvanus ([[Klassisk grekiska|grekiska]]: διά Σιλουανοῦ, ''dia Silouanou'') … skriver jag dessa korta rader” (1 Pet 5:12),<ref>{{Harvnb|Kümmel|1975|p=421}}</ref> har många föreslagit att denne Silvanus egentligen utformade brevet på Petrus uppdrag.<ref>{{Harvnb|Ehrman|2013|p=248}}</ref> Om denne Silvanus är densamme som den Silvanus som nämns i Paulus brev<ref name="1 Thess 1:1" /><ref>Paulus, ''Andra Korinthierbrevet'' 1:19.</ref><ref>''Andra Thessalonikerbrevet'' 1:1.</ref> och den [[Silas]] som reste med [[Paulus]] enligt [[Apostlagärningarna]],<ref>''Apostlagärningarna'' 15:22–32.</ref> vilket också de flesta forskare anser,<ref name="Senior 5" /><ref name="Kümmel 422">{{Harvnb|Kümmel|1975|p=422}}</ref> skulle det kunna förklara brevets paulinska teologi.<ref name="Schnelle 401" /><ref name="Reicke 13" /> Därmed skulle Paulus medarbetare Silvanus vara upphovet till den goda grekiskan, att citaten hämtats från [[Septuaginta]] och att teologin liknar Paulus’.<ref name="Hartman 79" /> 

Emot detta anförs att Silvanus, i likhet med Petrus, också förefaller ha varit en arameisktalande jude från Palestina.<ref>''Apostlagärningarna'' 15:22.</ref> Och om han har författat brevet är det han och inte Petrus som är författaren. Det är dessutom allmänt vedertaget att när en person sade sig ha skrivit ett brev ”διά” (dia) någon, innebar detta inte att denne någon hade skrivit brevet åt personen, utan i stället levererat brevet åt författaren.<ref name="Ehrman 2013 249">{{Harvnb|Ehrman|2013|p=249}}</ref> Med ett undantag hos kyrkofader Eusebios,<ref>Eusebios, ''Kyrkohistoria'' 4:23:11.</ref> visar alla paralleller att användningen av ”διά” på detta sätt betyder att någon fungerade som kurir,<ref name="Gregg 583" /> som bäraren av brevet.<ref name="Senior 5">{{Harvnb|Senior|2003|p=5}}</ref> Det var alltså ett standardsätt att benämna den person som skulle leverera brevet,<ref name="Donelson 15" /> och Silvanus skulle i så fall vara [[kurir]]en.<ref name="Ehrman 2013 249"/> Argumentet kvarstår dock utan Silvanus. Ty även om han inte har hjälpt Petrus med att skriva brevet, kan likväl någon annan icke namngiven person ha gjort det.<ref name="Donelson 15" />

Ehrman menar dessutom att det helt saknas belägg för, eller en analogi som antyder, att vare sig Petrus eller Paulus skulle ha använt en sekreterare som på ett betydande sätt (eller över huvud taget) påverkade brevens innehåll.<ref name="Ehrman 2011 138">{{Harvnb|Ehrman|2011|p=138}}</ref> Randolph Richards anser att eftersom det inte finns några tecken alls på att författare brukade be sekreterare att skriva brev i deras namn,<ref>{{Harvnb|Richards|1991|p=110}}</ref> bör ett sådant alternativ inte ens övervägas vad gäller de nytestamentliga breven, såvida det inte finns en uttrycklig hänvisning till att så också har skett.<ref>{{Harvnb|Richards|1991|p=111}}</ref>

== Datering ==
De som menar att [[Petrus]] skrev brevet föredrar som regel en tillkomsttid för detta under första halvan av 60-talet och [[Thomas R. Schreiner]], som menar att [[Nero]]s förföljelser år 64 skulle ha avspeglat sig i brevet om de hade inträffat när det skrevs, daterar det till 62–63.<ref name="Schreiner 3637">{{Harvnb|Schreiner|2003|p=36–37}}</ref> [[William J. Dalton]] daterar också brevet till strax före Petrus död, som enligt honom borde ha inträffat cirka år 65.<ref name="Dalton 903" /> 

Schreiner skriver att de som avvisar Petrus författarskap typiskt daterar brevet till någon gång under [[Trajanus]] (98–117), [[Domitianus]] (81–96), eller [[Vespasianus]] och [[Titus (romersk kejsare)|Titus]] (69–81) respektive perioder vid makten.<ref name="Schreiner 36" /> [[Mark Allan Powell]] menar att om brevet skrevs av Petrus bör han ha skrivit det på 60-talet efter att han kom till Rom, men innan Nero gav sig på de kristna, med tanke på att författaren skriver att man ska underordna sig den kejserliga makten (1 Pet 2:13–14).<ref name="Powell 469">{{Harvnb|Powell|2009|p=469}}</ref> Om brevet å andra sidan är en pseudepigrafi, menar han att det kan ha skrivits när som helst i perioden 70–100, men troligast innan [[Domitianus]] inledde sina förföljelser av kristna år 89.<ref name="Powell 469" /> Raymond Brown skriver att om brevet är skrivet av Petrus, bör det ha tillkommit cirka 60–63, men troligare är att det inte skrevs av honom och därmed tillkom cirka 70–90.<ref name="Brown 261">{{Harvnb|Brown|2016|p=261}}</ref> Han anser att brevet möjligen kan ha skrivits av Petrus med hjälp av en sekreterare, men troligare av en av hans lärjungar som förde vidare Petrus arv från Rom.<ref name="Brown 261" />

[[Udo Schnelle]] skriver att de som betraktar brevet som pseudepigrafiskt oftast daterar det till antingen perioden 65–80 eller perioden 70–100.<ref name="Schnelle 402" /> Han menar att brevet dessutom oftast anses vara en pseudepigrafi,<ref name="Schnelle 401" /> och han daterar det själv till omkring år 90.<ref name="Schnelle 403" /> Lewis R. Doneldson förordar en tillkomst mot slutet av nollhundratalet,<ref name="Donelson 17" /> och det gör också Donald P. Senior,<ref name="Senior 3">{{Harvnb|Senior|2003|p=3}}</ref> som anger tiden till cirka 75–100.<ref name="Senior 7">{{Harvnb|Senior|2003|p=7}}</ref> Otto Zwierlein anser att den nära likheten mellan situationer i Första Petrusbrevet och de påtagliga anklagelser Plinius riktar mot kristna i Bithynien,<ref>{{Harvnb|Zwierlein|2010|p=308–315}}</ref> innebär att brevet knappast han ha skrivits tidigare än hundratalets första årtionde.<ref name="Zwierlein315">{{Harvnb|Zwierlein|2010|p=315}}</ref> Han menar att en datering till ungefär samma tid som [[Plinius den yngre]]s ståthållarskap, 110–113, är sannolik.<ref name="Zwierlein315"/> David Horrell ser också en påtaglig likhet mellan Plinius–Trajanus-korrespondensen och Första Petrusbrevet. Men han menar att detta inte nödvändigtvis innebär att brevet skrevs samtidigt som Plinius brev,<ref>{{Harvnb|Horrell|2007|p=375}}</ref> att det är bättre att datera det utifrån övriga omständigheter och därför till någon gång under nollhundratalets sista kvartssekel (75–100).<ref>{{Harvnb|Horrell|2013|p=196}}</ref>

Katherine Grieb anser att brevet troligen skrevs av en lärjunge till Petrus efter Petrus död omkring 64–65, kanske någon gång mellan åren 70 och 90, eftersom namnet Babylon som kodord för Rom tyder på en tid efter år 70 och eftersom där saknas tecken på kännedom om den allmänna förföljelsen under Domitianus under 90-talets början.<ref name="Grieb 179">{{Harvnb|Grieb|2002|p=179}}</ref> Brian Han Gregg daterar brevet till före år 95, någon gång i perioden 70–90, eftersom han hävdar minoritetspositionen att [[Första Clemensbrevet|Första Klemensbrevet]] (som vanligtvis dateras till cirka år 95) troligen var bekant med Första Petrusbrevet.<ref name="Gregg 583" /> Werner Kümmel förordar en tid omkring 90–95.<ref>{{Harvnb|Kümmel|1975|p=425}}</ref> [[Bart D. Ehrman]] förlägger brevets tillkomst mellan [[Nero]] och [[Trajanus]] fast efter [[Jerusalems tempel#Det andra templet|templets förstörelse år 70]] och således cirka 70–98.<ref name="Ehrman 2013 241" />

== Se även ==
*[[Katolska breven]]
*[[Andra Petrusbrevet]]

==Referenser==   
=== Noter ===
<references/>

=== Tryckta källor ===
* {{bokref |efternamn=Achtemeier |förnamn=Paul J. |medförfattare=Epp Eldon Jay |titel=1 Peter: A Commentary on First Peter |serie=Hermeneia, 99-0249490-0 |år=1996 |utgivare=Fortress Press |utgivningsort=Minneapolis, Minn. |språk=engelska |isbn=0-8006-6030-7 |libris=5666817 }}
* {{bokref|efternamn= Aune |förnamn= David Edward |kapitel= Introduction |sid = 1–14 |redaktör= David Edward Aune |titel=The Blackwell Companion to the New Testament |serie=Blackwell Companions to Religion |år=2010 |utgivare=Wiley-Blackwell |utgivningsort=Malden, MA |språk=engelska |isbn=9781405108256 |libris=11890228 }}
* {{bokref |efternamn= Boring |förnamn= M. Eugene |kapitel= 1 Peter |sid = 2:155–157|redaktör=Coogan Michael David |titel=The Oxford Encyclopedia of the Books of the Bible |år=2011 |utgivare=Oxford University Press |utgivningsort=New York |språk=engelska |isbn=9780195377378 |libris=14795941 }}
* {{bokref|efternamn= Bray |förnamn= Gerald Lewis |kapitel= Introduction to the Catholic Epistles |sid = xvii–xxx|titel= James, 1–2 Peter, 1–3 John, Jude: Ancient Christian commentary on Scripture: New Testament. 11 |redaktör= Gerald L. Bray & Thomas C. Oden |år=2000 |utgivare=InterVarsity Press |utgivningsort=Downers Grove, Ill. |språk=engelska |isbn=978-0-8308-1496-1 |libris=5817626 }}
* {{bokref |efternamn=Brown |förnamn=Raymond E. |titel= An Introduction to the New Testament: The Abridged Edition |utgåva=1. ed. 1997|serie= The Anchor Yale Bible Reference Library |år=2016 |utgivare= Yale University Press |utgivningsort=New Haven & London |språk=engelska |isbn= 9780300173123}}
* {{bokref |efternamn=Carrier |förnamn= Richard |författarlänk=Richard Carrier |titel= On the Historicity of Jesus: Why We Might Have Reason for Doubt?|år=2014 |utgivare= Phoenix Press|utgivningsort= Sheffield |språk=engelska |isbn= 978-1909697492}}
* {{bokref |efternamn= Dalton |förnamn= William J.|kapitel= The First Epistle of Peter|sid = 903–908|redaktör= Raymond E. Brown; Joseph A. Fitzmyer; Roland E. Murphy|titel=The New Jerome Biblical commentary |utgåva=[2. ed.] |år=1989 |utgivare=G. Chapman |utgivningsort=London |språk=engelska |isbn=0-225-66588-3 |libris=4715543 }}
* {{bokref|efternamn= Donelson |förnamn= Lewis R.|kapitel= Gathering Apostolic Voices: Who Wrote 1 and 2 Peter and Jude?|sid = 11–26|titel= Reading 1–2 Peter and Jude: A Resource for Students (Society of Biblical Literature. Resources for Biblical Study) |redaktör= Eric F. Mason & Troy W. Martin|år=2014|författarlänk= |utgivare= Continuum International Publishing Group Ltd |utgivningsort= Atlanta|språk=engelska|isbn= 9781589837379|libris=12198868}}
* {{bokref |efternamn= Ehrman |förnamn= Bart D.|författarlänk=Bart D. Ehrman|titel= Forged: Writing in the Name of God – Why the Bible’s Authors Are Not Who We Think They Are | |år=2011 |utgivare= HarperCollins |utgivningsort= New York |språk=engelska |isbn=9780062012616}}
* {{bokref |efternamn=Ehrman |förnamn=Bart D. |författarlänk=Bart D. Ehrman|titel=Forgery and counterforgery: the use of literary deceit in early Christian polemics |år=2013 |utgivare=Oxford University Press |utgivningsort=New York |språk=engelska |isbn=9780199928033 |libris=13926777 }}
* {{bokref|efternamn= Elliott |förnamn= J. K. |kapitel= The Early Text of the Catholic Epistles |sid = 204–224|redaktör= Charles Evan Hill & Michael J. Kruger |titel=The Early Text of the New Testament |år=2012 |utgivare=Oxford University Press |utgivningsort=Oxford |språk=engelska|isbn= 9780199566365|libris=17399108 }}
* {{bokref |efternamn=[[Eusebios av Caesarea]]|förnamn=övers. [[Ivar Heikel|Ivar A. Heikel]]|titel= Eusebius kyrkohistoria: översättning från grekiskan med inledning och förklaringar |år=1937 |utgivare=Svenska kyrkans diakonistyrelse |utgivningsort=Stockholm |språk=svenska |libris=24548 }}
* {{bokref|efternamn= Gamble |förnamn= Harry Y. |kapitel= The New Testament Canon: Recent Research and the Status Quaestionis|sid = 267–294|titel=The Canon Debate: On the Origins and Formation of the Bible|redaktör= Lee Martin McDonald & James A. Sanders |år=2002 |utgivare=Hendrickson |utgivningsort=Peabody, Mass. |språk=engelska |isbn=1-56563-517-5 |libris=8747175}}
* {{bokref|efternamn= Gregg |förnamn= Brian Han |kapitel= 1 Peter |sid = 582–595 |redaktör= David Edward Aune |titel=The Blackwell Companion to the New Testament |serie=Blackwell Companions to Religion |år=2010 |utgivare=Wiley-Blackwell |utgivningsort=Malden, MA |språk=engelska |isbn=9781405108256 |libris=11890228 }}
* {{bokref|efternamn= Grieb |förnamn=A. Katherine |kapitel= Catholic Epistles: Hebrews, James, 1 Peter, 2 Peter, Jude |sid = 168–187|redaktör= Wes Howard-Brook & Sharon H. Ringe |titel= The New Testament: Introducing the Way of Discipleship |år=2002 |utgivare=Orbis Books |utgivningsort=Maryknoll, N.Y. |språk=engelska |isbn=1-57075-418-7 |libris=9471856 }}
* {{bokref |efternamn= Hartman |förnamn= Lars |kapitel= Nytestamentlig isagogik |sid = 11–132|redaktör= [[Birger Gerhardsson]] |titel=En bok om Nya testamentet |utgåva=5., [rev. och utök.] uppl. |år=1989 |utgivare=Liber |utgivningsort=Malmö |författarlänk= Lars Hartman |språk=svenska |isbn=91-40-61019-5 |libris=7272298 }}
* {{Citation | last = Horrell | first = David G.| author-link = | year = 2007| title = The Label Xριστιανóς: 1 Peter 4:16 and the Formation of Christian Identity | periodical = Journal of Biblical Literature | volume = 126 | pages = 361–381.}}
* {{bokref |efternamn= Horrell |förnamn= David G.|titel= Becoming Christian. Essays on 1 Peter and the Making of Christian Identity |utgåva= Library of New Testament Studies, 394|år=2013 |utgivare= T&T Clark |utgivningsort=London |språk=engelska |isbn=978-0567423825}}
* {{Citation | last = Jobes | first = Karen H.| author-link = | year = 2003| title = The Syntax of 1 Peter: Just How Good Is the Greek?| periodical = Bulletin for Biblical Research | volume = 13 | pages = 159–173.}}
* {{bokref |efternamn=Johnson |förnamn=Luke Timothy |titel=The writings of the New Testament: an interpretation |utgåva=3rd ed. |år=2010 |utgivare=Fortress Press |utgivningsort=Minneapolis, MN |språk=engelska |isbn=978-0-8006-6361-2 |libris=11885256}}
* {{bokref |efternamn=Koester |förnamn=Helmut |författarlänk= Helmut Koester|titel=Introduction to the New Testament. Vol. 2, History and literature of Early Christianity |år=2000 |utgivare=De Gruyter |utgivningsort=New York |språk=engelska |isbn=3-11-014971-0 |libris=2326821 }}
* {{bokref |efternamn=Kümmel |förnamn=Werner Georg |titel=Introduction to the New Testament |utgåva=Rev. ed. |år=1975 |utgivare=SCM Press |utgivningsort=London |språk=engelska |isbn=0-334-00705-4 |libris=4839475 }}
* {{bokref |efternamn= Lockett |förnamn= Darian R. |titel= Letters from the Pillar Apostles: The Formation of the Catholic Epistles as a Canonical Collection |år=2016 |utgivare= Pickwick Publications |utgivningsort= Eugene, Or. |språk=engelska |isbn=978-1620327562 |libris=}}
* {{bokref |efternamn=Mack |förnamn=Burton L. |författarlänk=Burton L. Mack |titel=Who wrote the New Testament?: the making of the Christian myth |år=1995 |utgivare=HarperSan Francisco |utgivningsort=San Francisco, Ca. |språk=engelska |isbn=0-06-065517-8 |libris=4490331 }}
* {{bokref |efternamn=McDonald |förnamn=Lee Martin |titel=The Biblical Canon: Its Origin, Transmission, and Authority |utgåva=[Updated & rev. 3rd ed.] |år=2007 |utgivare=Hendrickson Publishers |utgivningsort=Peabody, Mass. |språk=engelska |isbn=9781565639256 |libris=10426315 }}
* {{bokref |efternamn=McDonald |förnamn=Lee Martin |titel=The Formation of the Biblical Canon: Volume 2: The New Testament: Its Authority and Canonicity |utgåva=[1st ed.] |år=2017 |utgivare=Bloomsbury T&T Clark|utgivningsort=London, UK; New York, USA |språk=engelska |isbn=9780567668844}}
* {{bokref|efternamn= Merkt |förnamn= Andreas |kapitel= 1 Peter in Patristic Literature |sid = 167–180|titel= Reading 1–2 Peter and Jude: A Resource for Students (Society of Biblical Literature. Resources for Biblical Study) |redaktör= Eric F. Mason & Troy W. Martin|år=2014|författarlänk= |utgivare= Continuum International Publishing Group Ltd |utgivningsort= Atlanta|språk=engelska|isbn= 9781589837379|libris=12198868}}
* {{bokref |efternamn=Powell |förnamn=Mark Allan |titel=Introducing the New Testament: a historical, literary, and theological survey |år=2009 |utgivare=Baker Academic |utgivningsort=Grand Rapids, Mich. |språk=engelska |isbn=9780801028687 |libris=11832198 }}
* {{bokref|efternamn= Reicke |förnamn= Bo |kapitel= Första Petrusbrevet |sid = 11–75|redaktör=Nygren Anders, Reicke Bo, Gärtner Bertil |titel=Tolkning av Nya testamentet: [ett kommentarverk i elva band]. 10:2, De katolska breven: tolkning |år=1970 |utgivare=Verbum |utgivningsort=Stockholm |språk=svenska |libris=148805 }}
* {{bokref |efternamn=Richards |förnamn=Ernest Randolph |titel=The secretary in the letters of Paul |serie=Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. R. 2, 0340-9570 ; 42 |år=1991 |utgivare=Mohr |utgivningsort=Tübingen |språk=engelska |isbn=3-16-145575-4 |libris=4674587 }}
* {{bokref |efternamn=Schnelle |förnamn=Udo |titel=The History and Theology of the New Testament Writings |år=1998 |utgivare=Fortress Press |utgivningsort=Minneapolis, MN |språk=engelska |isbn=0-8006-2952-3 |libris=5666575 }}
* {{bokref |efternamn=Schreiner |förnamn=Thomas R. |titel=The new American commentary. 37, 1, 2 Peter, Jude |år=2003 |utgivare=Broadman & Holman |utgivningsort=Nashville, Tenn. |språk=engelska |isbn=0-8054-0137-7 |libris=9562668 }}
* {{bokref|efternamn= Senior |förnamn= Donald P. |kapitel= 1 Peter |sid= 1–160|titel= 1 Peter, Jude and 2 Peter (Sacra Pagina, 15)|redaktör= Daniel J. Harrington |år=2003|författarlänk= |utgivare= The Liturgical Press |utgivningsort= Collegeville/Minnesota |språk=engelska |isbn= 9780814659762}}
* {{bokref |efternamn=Zwierlein |förnamn=Otto |titel=Petrus in Rom [Elektronisk resurs] : Die literarischen Zeugnisse ; Mit einer kritischen Edition der Martyrien des Petrus und Paulus auf neuer handschriftlicher Grundlage |utgåva=2., durchgesehene und erg. Aufl |serie=Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte Bd. 96 |år=2010 |utgivare=De Gruyter |utgivningsort=Berlin |språk=tyska |isbn=978-3-11-024059-7 |libris=12536442 }}

=== Internetkällor ===
* {{bokref |efternamn=Heard |förnamn=Richard |titel=An Introduction to the New Testament: Chapter 17: The First Epistle of Peter. [Elektronisk resurs] ||url=http://www.religion-online.org/book-chapter/chapter-17-the-first-epistle-of-peter/|år=1950 |utgivare=Harper & Brothers |utgivningsort=New York |språk=engelska |libris=10576357 }}
* {{Citation | last= [[Nationalencyklopedin]]s|first = | author-link = | year =nätupplaga| title = [http://www.ne.se/uppslagsverk/encyklopedi/lång/petrusbreven Petrusbreven]}} Läst 17 februari 2017

==Externa länkar==
*{{commonscat|First Epistle of Peter}}
* {{wikisource|Första Petrusbrevet}}

{{Nya Testamentet}}
{{Katolska breven}}

{{utmärkt}}
{{utmärkt artikelserie|huvudartikel=nej|serie=Katolska breven}}

[[Kategori:Nya testamentet|Petrusbrevet 1]]