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[[文件:Ritsu-vinaya.jpg|thumb|right|200px|[[弘一法师]]墨迹“以[[佛教戒律|戒]]为师”]]
{{佛教}}
'''律宗'''，是[[漢傳佛教]]宗派之一，因着重研习[[毗奈耶]]及传持[[佛教戒律]]、严肃佛教戒规而得名，为唐朝高僧[[道宣]]所创，因其理论依据《[[四分律]]》，也称'''四分律宗'''。也因道宣最后在[[终南山]]修行，律宗也称'''南山律宗'''或'''南山宗'''。

佛教[[三无漏学]]中，分“戒、定、慧”三个部分；戒律为三学之首，为[[佛教徒]]一切修持的基础<ref>《[[楞严经]]》：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。”</ref>。

== 起源 ==
=== 佛陀时期 ===
[[释迦牟尼佛]]在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。其原则為「随犯随制」，因此[[律藏]]中的每一条戒律，都有其因缘及时空背景，其内容也因应对象而有分別。佛陀制戒的佛陀在结戒之初，曾宣说制戒的十大利益：其中包括摄取于僧；令僧欢喜；令僧安乐；令未信者信；已信者令增长；难调者令调顺；惭愧者得安乐；断现在有漏；断未来有漏；正法得久住。此十大利益，正是佛陀制定戒律的真正目的。

: {{Cquote|爾時薄伽梵告尊者阿難說：「阿難，汝等中若有人作如是思維：『導師的教言已畢，我們無復有導師。』實非如此，不應作如是觀。阿難，我為汝等所建立的法與戒，於我去世後應為汝等的導師。」|《[[巴利文大藏经]]·[[长部 (佛经)|长部]]·[[大般涅槃经 (上座部)|大般涅槃经]]》（第六章）}}

: {{Cquote|爾時如來告阿難言，汝勿見我入般涅槃便謂正法於此永絕。何以故？我昔為諸比丘，制戒波羅提木叉，及餘所說種種妙法，此即便是汝等大師，如我在世，無有異也。|《[[大正新修大藏经]]·[[阿含经|阿含部]]·大般涅槃經》（[[法显]]译）}}

此后佛陀入灭后，[[佛教]][[第一次结集]]时，由持律第一[[优婆离]]诵出律藏。

=== 部派佛教时期 ===
之后，印度东部的[[跋耆族]]比丘首先提出十条新戒律，受到东部僧团的普遍遵行，造成西方长老比丘的非议，乃举行佛教[[第二次结集]]，斥为「[[十事非法]]」，导致[[上座部]]和[[大众部]]的根本分裂；其后教团陆续分出部派，所传戒律不尽相同。

在[[部派佛教]]时期，各派的律藏主要有五部：
*[[法藏部]]，因将一部律藏分为四部分，又称《[[四分律]]》。
*[[化地部]]，因将一部律藏分为五个部分，又称《[[五分律]]》。
*[[饮光部]]，廣律未译汉文，單出戒本《[[解脫戒經]]》。
*[[说一切有部]]，因将一部律藏分十次诵出，又名《[[十诵律]]》。
*[[大众部]]，所翻译的经文为《[[摩訶僧祇律]]》。
此外，[[犊子部]]律藏未传。

== 发展 ==
=== 传入 ===
[[三国]][[曹魏]]嘉平年间，中印度[[昙柯迦罗]]誦諸部[[毘尼]]，至[[洛阳]]時眾僧未稟歸戒，迦羅以廣律繁重，佛教未昌必不承用，乃譯出《僧祇戒心》，更請梵僧立羯磨法受戒，此為中土戒律之始。又有[[安息 (国家)|安息]]國沙門曇帝，亦善律學，以魏[[正元 (曹魏)|正元]]中，來遊洛陽，出[[法藏部]]的《曇無德羯磨》。[[前秦]][[建元 (前秦)|建元]]八年（372）時，[[釋道安|道安]]請西域沙門曇摩侍（或作曇摩持）出[[說一切有部]]《十誦比丘戒本》，[[竺佛念]]、慧常等譯出。後僧純於西域[[龜茲|拘夷國]]得《比丘尼大戒》，於[[建元 (前秦)|建元]]十五年（379）到關中令竺佛念、慧常等譯出。

[[姚秦]]弘始六年，[[弗若多羅]]、[[曇摩流支]]出有部广律《[[十诵律]]》後，諸部廣律相继传入，从此中国僧众依用受戒。北魏法聪讲[[法藏部]]的《[[四分律]]》，其弟子[[道覆]]隨聽隨記纂《[[四分律疏]]》，及至[[慧光大师|慧光]]造《四分律疏》，删定羯磨，始奠定该宗基础。後经[[道云]]、[[道洪]]、[[智首]]，传至[[道宣]]。 《四分律》逐渐流传更广，渐次取代各部，成为主流。

=== 道宣与四分律 ===
道宣著《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，为“南山五大部”，为后世研究律宗的重要典籍。其中，《四分律删繁补阙行事钞》为千年来中国律学行事的指南，此中，「戒」分成四科，即戒法、戒体、戒行、戒相。其中以戒体最为重要，为戒律的根本，「戒体论」乃成为律宗的主要义理中心。道宣将佛陀一代教法判为「化、制二教」，以定慧法门为化教，戒学为制教，提升了律藏的地位。此外，他还在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，正式形成宗派。因道宣住[[终南山]]，始有南山律宗或南山宗之称。道宣的弟子[[秀周]]继嗣法统，成为南山律宗二祖，其后法脉不绝。

与此同时弘扬《四分律》的有[[相州]]（今河北[[临漳]]境内）日光寺[[法砺]]和长安西太原寺东塔[[怀素律师|怀素]]。法砺和[[慧休]]合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，创[[相部宗]]。怀素曾入法砺、[[玄奘]]门下，撰《四分律开宗记》，校对法砺《四分律疏》的错误而为新疏，后又撰《新疏拾遗钞》、《四分僧尼羯磨文》等，开创[[东塔宗]]。[[南山宗]]、[[相部宗]]和[[东塔宗]]后被称为律宗三家。唐朝末年，经会昌法难及五代战乱后，佛教衰颓不振，律宗亦渐式微。

===会正与资持宗===
宋朝，[[允堪]]、[[元照]]律师大弘律宗，唯因释律有异，形成「会正」与「资持」二宗，「资持」影响尤广。宋代以后，几经战乱，律宗典籍逐渐散佚，至元、明两代，乏人传承。

===明清复兴===
明末清初，复有[[莲池]]、[[蕅益智旭|蕅益]]、[[弘赞]]、[[元贤]]等著作论述；并有南京古心如馨律师登五台山，开坛说戒，再兴南山律宗。古心门下的寂光，于南京[[宝华山]]创建南山律宗道场，成为日后的中国戒学中心，此地所結之蓮社則命名為千華。寂光的弟子[[见月]]继承宝华山法嗣，此后数传至[[文海]]，[[清世宗]]时，奉诏入京，住持宝华律宗的分支[[法源寺 (北京)|法源寺]]，开坛传戒，从此律宗复兴。清代太平天国之乱，宝华山受到严重破坏。

民国初年，[[弘一法师]]校正南山三大部（南宋時失傳，清末由徐蔚如居士從日本請回，於天津刻經處重刊）及其它律藏，云游著书，身体力行，弘传南山律宗。一生傾注大量心血著述《[[四分律比丘戒相表记|四分律比丘戒相表記]]》，弘揚南山律學，普澤僧俗二眾，使南山律宗在中國得到復興。繼[[北宋]][[元照]]律師之後，[[弘一大師]]起律宗800年之衰，因此被佛门弟子奉为中兴南山律宗第11代世祖师。

=== 传至海外 ===
律宗由道宣三传弟子[[鉴真]]于754年（唐天宝十三年）传至[[日本]]当时的都城[[奈良县|奈良]]，是为日本律宗之始。[[鎌倉時代]]，{{lj|叡尊|叡尊}}以[[真言宗]]為宗旨併學律宗，開創[[真言律宗]]。

== 经典与判教 ==
律宗以《[[十诵律]]》、《[[四分律]]》、《[[摩诃僧祇律]]》、《[[五分律]]》和《摩得勒伽論》（事實上是十誦律一部分的異譯，而非律論）<ref>{{cite web |author1=印順 |title=原始佛教聖典之集成－第三項 律論 |url=https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/3150 |quote=關於律的論書，我國舊傳「五論」。其中被稱為五論之一的『薩婆多部毘尼摩得勒伽』，如本節第一項中說到，實為《十誦律》中，「優波離問」及「毘尼誦」的異譯 |access-date=2022-04-16 |archive-date=2020-11-25 |archive-url=https://web.archive.org/web/20201125000409/https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/3150 }}</ref>、《毘尼母論》、《[[善見律毘婆沙|善見論]]》、《薩婆多論》、《明了論》，为基本经典，通称“四律五论”。近現代則有[[弘一法師]]《[[四分律比丘戒相表記]]》為經典。

南山判教理論提出[[化制二教]]、[[南山三觀]]。

== 参看 ==
* [[佛教戒律]]
* [[慧光大师|慧光]]
* [[道宣]]
* [[弘一大師]]

==参考文献==
<div class="references-small">
<references></references>
</div>

{{汉传佛教十宗}}
{{Authority control}}
[[Category:律宗|*]]