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Disturbios de Stonewall

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Los disturbios de Stonewall consistieron nuna serie de manifestaciones bonales y violentes en protesta contra una redada policial que tuvo llugar na madrugada del 28 de xunu de 1969, nel pub conocíu como Stonewall Inn, allugáu nel barriu neoyorquín de Greenwich Village. Frecuentemente cítense estos disturbios como la primer ocasión, na hestoria d'Estaos Xuníos, en que la comunidá LGBT lluchó contra un sistema qu'escorría a los homosexuales col beneplácito del gobiernu, y son xeneralmente reconocíos como'l catalizador del movimientu modernu pro-derechos LGBT n'Estaos Xuníos y en tol mundu.[1]

Mientres les décades de 1950 y 1960 los gais y lesbianes estauxunidenses teníen d'enfrentase a un sistema llegal muncho más contrariu colos homosexuales qu'en munchos de los países al este del telón d'aceru.[2][nota 1] Los primeres grupos homófilos de EE. XX. intentaron demostrar que les persones homosexuales yeren parte de la sociedá, y fomentaron una cultura de non confrontación ente homosexuales y heterosexuales. Sicasí, los últimos años de la década de 1960 fueron bien aturbolinaos, yá que había munchos movimientos sociales activos, tales como'l movimientu afroamericanu polos derechos civiles, la contracultura de los 60, el movimientu hippie y les manifestaciones contra la guerra de Vietnam. Esti clima batallosu, xunto al ambiente lliberal de Greenwich Village, influyó por que se produxeren los disturbios de Stonewall.

Yeren pocos los establecimientos qu'acoyíen a persones abiertamente homosexuales mientres les décades de 1950 y 1960. Los que sí lo faíen yeren xeneralmente chigres, anque los sos propietarios y alministradores raramente yeren gais. El Stonewall Inn, naquella dómina, yera propiedá de la mafia.[3][4] Sirvía a gran variedá de veceros, pero yera conocíu por ser popular ente les persones más marxinaes de la comunidá gai: transexuales, drag queens, nuevos amuyeraos, prostitutos masculinos y nuevos ensin techu. Les redaes policiales nos chigres gais yeren daqué rutinariu mientres la década de los 60, pero los axentes de policía perdieron de secute el control de la situación nel Stonewall Inn y atraxeron a un ensame, provocando que se remontaren. La tensión ente la policía de Nueva York y los residentes gais de Greenwich Village produció más protestes la siguiente tarde, y socesivamente delles nueches dempués. En cuestión de selmanes, los residentes del Village rápido entamáronse en grupos d'activistes pa concentrar esfuercios n'ares d'establecer llugares por que gais y lesbianes pudieren manifestar abiertamente la so orientación sexual ensin mieu a ser arrestaos.

Tres los disturbios de Stonewall, los gais y lesbianes de Nueva York fixeron frente a torgues de índole xeneracional, de clase y de xéneru pa formar una comunidá cohesionada. A los seis meses creárense dos organizaciones d'activistes gais en Nueva York, con oxetu de realizar protestes de confrontación, y amás fundáronse trés periódicos pa promover los derechos pa gais y lesbianes. En pocos años fundáronse organizaciones de derechos homosexuales a lo llargo de too Estaos Xuníos y a nivel internacional. El 28 de xunu de 1970 tuvieron llugar les primeres coles del arguyu gai nes ciudaes de Nueva York y Los Angeles, conmemorando l'aniversariu de los disturbios. Col tiempu, otres ciudaes fueron entamando marches similares. Anguaño celébrense manifestaciones del arguyu añalmente per tol mundu escontra finales de xunu, pa recordar los disturbios de Stonewall.[5]

Contestu

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La homosexualidá na primer metá de sieglu

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Tres el baturiciu social producida pola Segunda Guerra Mundial, muncha xente nos Estaos Xuníos sintió un fervosu deséu de "restaurar l'orde social anterior a la guerra y caltener a raya les fuercies del cambéu", según l'historiador Barry Adam.[6] Aguiyáu pol énfasis anticomunista nacional, el senador Joseph McCarthy entamó interrogatorios na so comisión senatorial p'alcontrar a comunistes nel gobiernu estauxunidense, l'exércitu de EE. XX. y otres instituciones subvencionaes pol gobiernu, dando llugar a una paranoya nacional. Los comunistes, anarquista y otres persones catalogaes como anti-estauxunidenses y subversives yeren consideraes un riesgu pa la seguridá. Los homosexuales fueron incluyíos nesa llista en 1950 pol Departamentu d'Estáu de EE. XX., so la teoría de qu'estes persones yeren frecuentemente susceptivas de chantaxe. El secretariu d'Estáu James E. Webb señaló nun informe que, "créese xeneralmente qu'aquellos que realicen actos abiertamente maldadosos escarecen de la estabilidá emocional de les persones normales".[7] Ente 1947 y 1950, 1.700 solicitúes de trabayu federales fueron refugaes, 4.380 persones fueron espulsaes del exércitu y 420 fueron despidíes de los sos trabayos nel gobiernu pol barruntu de que fueren homosexuales.[8][nota 2]

Mientres los 50 y 60, el FBI y los departamentos de policía realizaron llistes d'homosexuales conocíos, rexistrando los sos establecimientos favoritos y les sos amistaes. Per otru llau, el Serviciu Postal de los Estaos Xuníos caltenía un rexistru de les cases a los que s'unviaba per corréu material rellacionáu cola homosexualidá.[9] Los gobiernos local y estatal siguieron esi exemplu: los chigres que sirvíen a homosexuales fueron zarraos, y los sos veceros arrestaos y públicamente espuestos nos periódicos. Les ciudaes realizaben campañes pa llibrar a los vecinderos, parques, chigres y sableres de los gais. Prohibióse l'usu de la vistimienta del sexu contrario, y les universidaes espulsaben a los profesores sospechosos de ser homosexuales.[10] Miles de gais, lesbianes y persones tresxéneru fueron públicamente humildaos, acosaos físicamente, despidíos, encarcelaos o ingresaos n'hospitales psiquiátricos. Munchos vivíen una doble vida, calteniendo les sos vides privaes de callao y alloñaes de les sos vides profesionales.

En 1952, l'Asociación Americana de Psiquiatría catalogó la homosexualidá nel Manual diagnósticu y estadísticu de los trestornos mentales (Diagnostic and Statistical Manual, DSM) como un trestornu sociopático de la personalidá. Un estudiu detalláu de la homosexualidá de 1962 xustificaba la inclusión del trestornu como un mieu oculto al sexu opuesto, causáu por rellación padre-fíu traumátiques. Esta opinión tuvo una amplia influencia nel oficiu médicu de la dómina. Sicasí, Evelyn Hooker realizó en 1956 un estudiu que comparaba la felicidá y adautación a la so redolada d'homes que s'identificaben a sigo mesmos como homosexuales, con homes heterosexuales, y nun atopó nenguna diferencia.[11] El so estudiu conmocionó a la comunidá médica y convertir nuna heroína pa munchos gais y lesbianes,[12] pero la homosexualidá permaneció nel DSM hasta 1973.

Activismu homófilo y disturbios anteriores

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El chigre Stonewall Inn en 2005.

En respuesta al enclín antihomosexual xeneralizada, formárense dos organizaciones independientes pa defender la causa de los homosexuales y procurar oportunidaes sociales por que gais y lesbianes pudieren caltener contactos sociales ensin mieu a ser arrestaos. En 1950 un home gai llamáu Harry Hay y un grupu de siguidores, cansaos del tratu discriminatoriu pola so orientación sexual, fundaron la Sociedá Mattachine.[13] Esta organización xunió a gais qu'habíen estáu aisllaos nel exércitu y animar a lluchar polos sos derechos, apurriendo amás asistencia llegal, lideralgu ya información.[14] Al atopar una gran oposición a la so posición radical, en 1953 la sociedá decidió empobinase escontra la busca de la respetabilidad y l'aceptación. El razonamientu yera que podríen camudase más mentalidaes no relativo a la tema de la homosexualidá demostrando que gais y lesbianes yeren persones normales que nun s'estremaben de los heterosexuales.[15][16] Poco tiempu dempués, delles muyeres de San Francisco axuntar pa formar el grupu Daughters of Bilitis (DOB) pa lesbianes.[17] Anque los ocho muyeres que crearon DOB xuntábense primeramente nos salones de les sos cases pa poder tener un llugar seguru onde poder baillar, al crecer DOB desenvolvieron oxetivos similares a los de la sociedá Mattachine, y animaron a los sos miembros a implicase na sociedá.[18]

Unu de los primeros desafíos contra la represión gubernamental llegó en 1953. Una organización llamada ONE publicó la revista ONE, Inc. y el Serviciu Postal negar a unviala per corréu. El númberu de la revista, unviáu nun envoltoriu de papel ordinariu, trataba sobre los homosexuales en matrimonios heterosexuales. El Serviciu Postal alegó que contenía material obsceno. El casu llegó al Tribunal Supremu, qu'en 1958 sentenció que'l vetu yera illegal y que One, Inc. podía distribuyir el so material al traviés del Serviciu Postal de los Estaos Xuníos.[19]

Les organizaciones homófilas, como yeren conocíos los grupos gais, crecieron en númberu y espandiéronse hasta la Mariña Este. Gradualmente los miembros d'estes organizaciones fueron volviéndose más atrevíos. Frank Kameny fundó la Mattachine de Washington, D.C. Fuera despidíu del Serviciu de Mapes del exércitu d'Estaos Xuníos por ser homosexual, ya interpunxo demandes pa ser readmitido ensin ésitu. Kameny escribió que los homosexuales nun yeren distintos de los heterosexuales, frecuentemente dirixendo los sos esfuercios a los profesionales de la salú mental (dalgunos de los cualos asistieron a xuntes de DOB y Mattachine, diciendo a los asistentes que yeren anormales).[20] En 1965 Kameny, inspiráu pol movimientu afroamericanu de derechos civiles,[21] entamó un piquete na Casa Blanca y otros edificios gubernamentales pa quexase de la discriminación llaboral que sufríen. Los piquetes causaron una fuerte impresión ente munchos homosexuales, anque nun gustaron a dalgunos de los líderes de Mattachine y DOB.[22][23] Coles mesmes, les manifestaciones de los movimientos feministes y de derechos humanos y l'oposición a la guerra de Vietnam fueron aumentando en prominencia, frecuencia y seriedá a lo llargo de la década de 1960, al par que los enfrentamientos cola policía.[24]

Nos márxenes de les escases y pequeñes comunidaes gais esistíen persones que desafiaben los estereotipos de xéneru. Había homes amuyeraos y muyeres masculines, o varones que se vistíen y vivíen como muyeres y muyeres que se vistíen como homes, a tiempu completu o parcial. La nomenclatura actual definir como transexuales, travestis y tresxéneru, siendo los representantes más visibles de les minoríes sexuales. Echaben per tierra l'afirmación curioso diseñada por DOB y la Mattachine de que los homosexuales yeren persones normales y respetables.[25] La Mattachine y DOB consideraben los xuicios de los arrestaos por llevar ropa del sexu opuesto como daqué esternu a les lluches de les organizaciones homófilas: similar, pero claramente separáu. Nesti clima, dellos gais y persones tresxéneru efectuaron una pequeña revuelta en Los Ánxeles en 1959 como respuesta al acoso policial.[26] En 1966 dellos transexuales, drag queens, chaperos y travestis atopar na Cafetería Compton's de San Francisco, cuando llegó la policía p'arrestar a los "homes" vistíos de muyeres. Formóse un fregáu ente los veceros habituales, que llanzaron a la policía vasos, taces, platos, rompiendo l'escaparate y la cristalera de la puerta del restorán. Tornaron dellos díes más tarde pa romper de nuevu les ventanes que fueren reemplazaes.[27] La catedrática Susan Stryker clasifica'l disturbiu de la Cafetería Compton's como un "actu de discriminación antitransgénero, más qu'un actu de discriminación por orientación sexual" y rellaciona el llevantamientu con otros asuntos de xéneru, raza y clase que taben siendo inoraos poles organizaciones homófilas.[25] Esti incidente supunxo l'entamu del activismu tresxéneru en San Francisco.[27]

Greenwich Village

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Washington Square Park en Greenwich Village.

Los barrios neoyorquinos de Greenwich Village y Harlem convirtiérense nel llugar de residencia d'una considerable parte de la población homosexual tres la Primer Guerra Mundial, cuando munchos homes y muyeres que sirvieren nel exércitu aprovecharon la oportunidá d'establecese nes grandes ciudaes. Los enclaves de gais y lesbianes, descritos nun periódicu de la dómina como "muyeres de pelo curtiu y homes de pelo llargu", desenvolvieron una subcultura específica nos dos décades posteriores.[28] La llei seca benefició ensin propone-y lo a los establecimientos gais, una y bones el beber alcohol convertir nuna conducta clandestina al igual qu'otres actividaes consideraes inmorales. La ciudá de Nueva York aprobara lleis contra la homosexualidá en negocios públicos y privaos, pero al haber una alta demanda d'alcohol, los speakeasies y chigres improvisaos yeren tan numberosos y temporales que les autoridaes yeren incapaces de controlalos toos.[29]

La represión social de la década de 1950 provocó una revolución cultural en Greenwich Village. Surdió una cohorte de poetes, dempués denominada la xeneración beat, qu'escribieron sobre l'anarquía, les drogues y los placeres hedonísticos. Ente ellos taben Allen Ginsberg y William S. Burroughs, dambos residentes del Greenwich Village, que tamién escribieron sobre la homosexualidá. Los sos escritos atraxeron a persones de mentalidá abierta y a homosexuales que buscaben una comunidá propia.[30]

A entamos de la década de 1960 atopar en plenu apoxéu una campaña pa llibrar a la ciudá de Nueva York de chigres gais, ordenada pol Alcalde Robert F. Wagner, Jr., que preparaba la Feria mundial de Nueva York de 1964 y que taba esmolecíu pola imaxe de la ciudá. La ciudá revocó les llicencies pa sirvir alcohol nos chigres y policías tapaos intentaben arrestar a la mayor cantidá posible d'homosexuales, lesbianes y persones transexuales, travestis y tresxéneru xustificando les detenciones con delitos a los qu'ellos mesmos afalaben.[31] Pa llogralo, davezu, un axente tapáu entablaba una conversación con un home qu'atopara nun chigre o un parque públicu. Si la conversación derivaba na posibilidá de caltener rellaciones sexuales o si aceptaba una bébora a la que-y convidaba l'axente, l'home yera arrestáu por enguizamientu a actividaes prohibíes. Un artículu nel New York Post describió un arrestu nel vestuariu d'un ximnasiu nel qu'un axente tocó la entepierna y empezó a glayar; cuando un home preguntó-y si taba bien, foi arrestáu.[32] Pocos abogaos defendíen casos como estos, que consideraben indeseables ya inclusive dalgunos apurríen descuentos nos sos honorarios a los axentes tapaos.[33]

La Sociedá Mattachine consiguió que'l recién electu alcalde John Lindsay punxera fin a la campaña d'acoso policial en Nueva York. Nun tuvieron tanto ésitu cola State Liquor Authority (Autoridá Estatal de Bébores Alcohóliques). Anque nenguna llei prohibía que se sirviera a homosexuales, les cortes dexaben a l'Autoridá qu'exerciera de forma discrecional l'aprobación y revocación de les llicencies pa establecimientos que fomentaren conductes "desordenaes".[34] A pesar de qu'había una gran población gai, lésbica, travesti, tresxéneru y transexual nel Greenwich Village, esistíen bien pocos llugares, sacante los chigres, onde pudieren axuntase abiertamente ensin ser acosaos o arrestaos. En 1966 la seición neoyorquina de la sociedá Mattachine entamó una xunta pa beber nun chigre de Greenwich Village frecuentáu por homes gais, pa ilustrar la discriminación a que s'enfrentaben los homosexuales.[35]

Nengún de los chigres frecuentaos por gais y lesbianes tenía propietarios gais. Cuasi toos yeren propiedá de la mafia italiana, que maltrataba a los sos veceros habituales, enaguaba l'alcohol y cobraba un preciu escesivu poles bébores. Estos establecimientos teníen de pagar lo que llamaben "la gayola" por que los locales pudieren siguir abiertos. Sicasí tamién sobornaba a la policía pa prevenir les redaes frecuentes.[36]

Stonewall Inn

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Artículu principal: Stonewall Inn
Un mapa dixital de color de la posición del Stonewall Inn nel barriu Greenwich Village qu'amuesa les cais diagonales que formen pequeñes cortes triangulares y cortes d'otres formes irregulares
Posición de Stonewall Inn en Greenwich Village.

El Stonewall Inn, allugáu nos númberos 51 y 53 de la cai Christopher, como otros establecimientos de la ciudá, yera propiedá de la familia Genovese.[3] En 1966 tres miembros de la mafia invirtieron 3.500 dólares pa convertir el Stonewall Inn nun chigre frecuentáu por tranvestis , transexuales y tresxéneru; el dueñu del Stonewall Inn yera amante d'una persona tresxéneru. Dempués de ser un restorán y un club nocherniegu pa heterosexuales. Una vegada a la selmana, un policía recoyía un sobre de dineru como sobornu que lo denominaben "la gayola" una y bones el Stonewall Inn nun cuntaba con una llicencia pa vender bébores alcohóliques.[37][38] Tampoco cuntaba con agua corriente, polo que los vasos puercos xuagar nuna palancana con agua pa ser utilizaos de nuevu.[36] Nun había salíes d'emerxencia y constantemente había problemes col drenaxe de los baños.[39] Anque nel chigre nun había prostitución, vendíense drogues y realizábense otres práutiques ilícites. Yera l'únicu chigre pa persones transexuales, travestis y tresxéneru na ciudá de Nueva York onde se dexaba baillar,[40] polo que, dende la so reapertura como un llugar TLGB (transexual, travesti, tresxéneru, lésbicu, gai y bisexual), el baille yera la so atraición principal.[41]

En 1969 los veceros del Stonewall Inn yeren recibíos por un porteru que los inspeccionaba al traviés d'una mirilla. La edá mínima llegal pal consumu de bébores alcohóliques yera de 18 años y, pa prevenir la entrada de policías tapaos, los visitantes teníen de ser reconocíos pol porteru o teníen de tener aspeutu de persones tresxéneru, travestis y/o amuyeraos o muyeres masculines pa poder entrar. La entrada costaba 3$ mientres les fines de selmana, lo qu'incluyía dos vales de bébora. Obligar a los veceros a roblar colos sos nomes auténticos nun llibru pa faer constar qu'entraben nun club priváu p'adultos, pero raramente facer colos sos nomes verdaderos. Había dos pistes de baille nel Stonewall. L'interior yera de color negru, pa crear un ambiente bien escuro que s'acentuaba con lluces de color y llámpares de lluz negro. Si detectábase la presencia policial encendíen les lluces normales pa indicar que toos teníen de dexar de baillar o de tocase.[42] Na parte de tras del chigre había una seición más pequeña que frecuentaben les travestis, transgéneros y transexuales y homes con pluma. El Stonewall yera unu de los dos únicos chigres onde podíen allegar homes amuyeraos que se maquillaben y cardábense el pelo (anque usaben vistimienta d'home).[43] Los mozos ensin techu que dormíen nel cercanu parque Christopher Park solíen intentar entrar por que los veceros convidárenlos a beber.[44] La edá de los veceros bazcuyaba ente los mozos que nun llegaben a la ventena, hasta los que devasaben los trenta y había una proporción aproximao igual de blancos, negros ya hispanos.[43][45] Por cuenta de la diversidá demográfica, el so allugamientu y l'atraición del baille, el Stonewall Inn yera'l chigre gai más popular de la ciudá.[46]

Les redaes de la policía yeren comunes. De permediu asocedíen una vegada al mes en cada chigre. Munchos chigres almacenaben más bebíes nun compartimientu secretu detrás del chigre, o nun vehículu aparcáu cerca, pa prosiguir col negociu lo antes posible si prindábase l'alcohol.[3] La xerencia del chigre xeneralmente tenía conocencia de les redaes de mano gracies a avisos previos de la policía, y les redaes asocedíen lo suficientemente ceo como pa dexar que'l negociu siguiera dempués de que la policía terminara.[47] Nuna redada típica encendíense les lluces, los veceros formaben en ringlera y revisábense los sos documentos d'identidá. Los que nun teníen documentos d'identificación o usaben ropa del sexu opuesto yeren arrestaos. A los demás dexar en llibertá. Dalgunos de los homes, inclusive travestis y muyeres transexuales vistíes con ropa femenino, usaben les sos cartiyes militares como identificación. Les muyeres tresxéneru teníen que llevar un mínimu de trés prendes de ropa masculín o de lo contrario yeren arrestaes. Tamién se solía arrestar a los emplegaos y xerentes de los chigres.[47] Mientres el periodu darréu anterior al 28 de xunu de 1969 tuviérense realizando redaes de manera más frecuente nos chigres de la zona. El Stonewall Inn fuera oxetu d'una redada policial el martes antes de los disturbios de Stonewall[48] y fueren clausuraos otros dos clubes del Greenwich Village, el Checkerboard y la Tele-Star.[49][50]

Los disturbios

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La redada

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Ilustración dixital en color del planu del Stonewall Inn en 1969: un edificiu rectangular cola fachada na Cai Christopher. La puerta lleva a la entrada, dende onde los veceros podíen dir a la parte principal del chigre, a la derecha onde taba la pista de baille principal. Dende ende había una entrada a la seición más pequeña, onde taben un chigre y pista de baille más pequeños. Los baños atopaben el parte de tras del edificiu.
Planu del interior en 1969.

A la 1:20 de la madrugada del sábadu 28 de xunu de 1969, aprucieron cuatro policías vistíos de civil con dos oficiales de policía n'uniforme de patrulla, el detective Charles Smythe y el subinspector Seymour Pine, entraron pela puerta principal y anunciaron la so presencia a berros.[51] Antes entraren nel chigre cuatro axentes de incógnito pa inspeicionar, mientres l'Escuadrón de Moral Pública esperaba fuera la señal. Una vegada dientro, usaron el teléfonu de pagu del chigre p'avisar a refuerzos del sestu distritu. Apagaron la música y encendieron les lluces principales. Había aproximao 200 persones nel chigre esa nueche. Los veceros que nunca esperimentaren una redada policial taben asoraos, pero dalgunos, reconociendo lo que taba asocediendo, corrieron escontra les puertes y les ventanes de los baños. La policía bloquió les puertes y el tracamundiu aumentó. Unu de los presentes, Michael Fader, recuerda'l momentu asina: "Les coses pasaron tan rápido que te quedabes ensin saber nada. De sópitu había policías perdayures y dixéronnos que formáramos fila y tuviéramos llista nuesa identificación por que nos llevaren fuera".[51]

La redada nun asocedió como s'esperaba. El procedimientu de costume yera poner en ringlera a los veceros, revisar la so identificación y que policías muyeres llevaren a los veceros vistíos de muyer al bañu pa comprobar el so sexu y arrestar a cualquier home que tuviera vistíu de muyer. Los que diben con ropa de muyer negar a dir coles oficiales esa nueche. Los demás homes empezaron a negase a amosar la so identificación. Los axentes decidieron llevar a tolos presentes a la comisaría y dixebraron a les transexuales y travestis nun cuartu na parte de tras del chigre. Maria Ritter, conocida pola so familia como Steve, recuerda: "el mio mayor mieu yera ser arrestada. El mio segundu mayor mieu yera que la mio fotografía tuviera nun periódicu o reportaxe de televisión, ¡col vistíu de la mio madre!".[52] Tanto veceros como policías refirieron que la sensación de incomodidad creció rápido, agravada por unos policías qu'empezaron a amansuñar de forma desaveniente a delles de les lesbianes al cacheales.[53]

"¿Cuándo visti qu'un maruxu contraataque?... Agora los tiempos taben camudando. El martes foi la última nueche de babayeces... Predominantemente, la tema yera, '¡esta mierda tien que parar!'"
-Participante anónimu de los disturbios[54]

La policía decidiera tresportar l'alcohol del chigre nos coches celulares. Prindáronse ventiocho caja de cerveza y diecinueve botelles de bébores destiladas, pero los coches celulares inda nun habíen llegáu, polo que los veceros tuvieron qu'esperar en ringlera mientres unos 15 minutos.[52] A los que nun s'arrestó, echóse-yos del chigre, dexándo-yos en llibertá, pero nun estenaron el llugar rápido como yera lo normal. La xente quedó frente al chigre y formóse un ensame de persones que reparaben l'acontecimientu. A los pocos minutos ente 100 y 150 persones rexuntárense cerca del llugar. Dalgunos salieren del chigre y otros averáronse en viendo los vehículos de policía y l'ensame. A pesar de que los policías echaron a dalgunos de los veceros a emburriones y golpes, dellos veceros lliberaos pola policía prestaron a los espectadores con poses y faciendo el saludu militar de manera esaxerada. Los aplausos de los observadores animáben-yos a siguir: "Les muñeques taben fluexes, los pelos atusados y les reaiciones a los aplausos yeren clásiques".[55]

L'Inspector Pine recordó que cuando llegó'l primer coche celular, l'ensame, formada mayoritariamente por homosexuales, aumentara superando siquier diez veces el númberu de persones primeramente arrestaes, y toos calláronse de sópitu.[56] Por cuenta del tracamundiu nes tresmisiones de radiu, el segundu coche celular retrasar en llegar. Los policías empezaron a xubir a los miembros de la mafia al primer coche y los espectadores vitorearon. Darréu, xubieron a los emplegaos corrientes del chigre al coche. Unu de los presentes glayó, "¡Poder gai!", daquién más empezó a cantar We shall overcome (vamos vencer), a lo que l'ensame reaccionó con gayola y bon humor, entemecíu con una "hostilidá creciente ya intensa".[57] Un axente emburrió a una transexual y ésta contestó dando un golpe al axente na cabeza col so bolsu mientres los observadores empezaron a ullar. L'escritor Edmund White, que pasiaba pol barriu, declaró: "Toos tán inquietos, enoxaos y decidíos. Naide tien un eslogan, naide tien siquier una intención, pero daqué tase xestando".[58] L'ensame empezó a refundiar monedes y dempués botelles de cerveza al coche celular, en respuesta al rumor de que los veceros qu'inda taben dientro del chigre taben siendo afrellaos.

Empecipióse una reña cuando una muyer esposada foi escoltada dende la puerta del chigre hasta un coche celular. Safóse repetidamente y lluchó contra cuatro policías, faltando y glayando, mientres unos diez minutos. Descrita como una "típica machorra neoyorquina", fuera cutida na cabeza con una cachaporra, en quexándose de que les sos esposes taben demasiáu apertaes, según un testigu.[59] Los presentes recordaron que la muyer, que la so identidá non conocer,[nota 3] animó a los observadores a lluchar cuando miró a los presentes y dixo, "¿Por qué nun faen daqué?". Cuando un axente llevantar y xubir al coche,[60] l'ensame convertir nuna alteria y armóse el caos: "Foi nesi momentu cuando l'ambiente fíxose esplosivu".[61]

"El cuelmu"

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La policía trató de contener al ensame y baltaron a dalgunos de los participantes, lo qu'encendió entá más a los presentes. Dalgunos de los arrestaos escapar del furgón cuando la policía dexar desoyíos (deliberadamente, según dellos testigos).[nota 4][62] Mientres l'ensame trataba d'entornar la furgoneta, dos vehículos de policía y la mesma furgoneta, que tenía los neumáticos pinchaos, fuéronse de momentu y l'Inspector Pine pidió a los axentes que volvieren lo antes posible. La conmoción atraxo a más persones que s'acababen d'enterar de lo que taba pasando. Dellos participantes declararon que'l chigre taba siendo acosáu porque nun pagaren a los policías, polo que daquién más glayó, "¡Paguémosles!".[63] Les monedes volaron pel aire escontra los policías y los rebeldes glayaron "¡Gochos!" y "¡Polizontes maruxos!". Refundiaron llates de cerveza y los policías reaccionaron tratando d'esvalixar l'ensame. Los participantes atoparon un sitiu en construcción cercanu onde había piles de lladriyos. Los policías, que'l so númberu yera inferior al de los manifestantes, que rondaben ente 500 y 600, garraron a delles persones, como'l cantante de folk Dave Van Ronk, quien llegara a la revuelta dende un chigre vecín al Stonewall. Anque Van Ronk nun yera gai, esperimentara la violencia policial cuando participó nes manifestaciones contra la guerra: "Según la mio forma de pensar, cualquier persona que s'opunxera a los policías taba bien y por eso que quedé... La policía cometía constantemente otomíes de too tipu".[63] Diez axentes de policía, ente ellos dos muyeres, atrincheráronse xunto a Van Ronk, Howard Smith (un periodista del The Village Voice) y dellos deteníos esposados dientro del Stonewall Inn pola so propia seguridá.

Dellos rellatos sobre los disturbios afirmen que nun había organización previa nin causa aparente pa la manifestación y que lo qu'asocediera yera totalmente bonal.[nota 5] Michael Fader esplicó:

Toos teníamos un sentimientu coleutivu de que soportáramos lo suficiente d'esta mierda. Nun yera nada tanxible que daquién -y dixo a otru, yera daqué según que tou lo qu'asocediera al traviés de los años atropárase nesa nueche específica y nesi llugar específicu, y nun foi una manifestación entamada... Toos nel ensame sentimos que nunca díbamos volver. Yera como'l cuelmu. Yera hora de reclamar daqué que siempres se nos había arrebatáu... Tou tipu de persones, tou tipu de motivos, pero más que nada yera total indignación, enfadu, pena, tou combináu y como que tou siguió'l so cursu. Yera la policía la que faía la mayor parte de la destrucción. Nós realmente tábamos tratando de volver entrar y escapanos. Y sentimos que por fin teníamos llibertá, o llibertá p'a lo menos demostrar qu'esixíamos llibertá. Yá nun díbamos caminar sumisamente peles nueches y dexar que se metieren con nós. Caltuvimos nos nuesos trelce per primer vegada y eso foi lo que sorprendió a la policía. Había daqué nel aire, llibertá que faía falta faía enforma tiempu, y díbamos lluchar por ella. Manifestar en dos formes distintes, pero la resultancia final yera que nun díbamos vencer. Y nun lo fiximos.[64]

La única fotografía sacada la primer nueche de los disturbios amuesa a los mozos ensin techu que dormíen nel cercanu Christopher Park, lluchando cola policía.[65] El boletín noticieru de la Mattachine Society ufiertó la so esplicación de la causa de los disturbios un mes dempués: "Sirvía principalmente a un grupu de persones que nun yeren bienveníes, o nun podíen costear la entrada, n'otros llugares de xunta social homosexual... El Stonewall convirtióse en casa pa estos mozos. Cuando foi atacada, llucharon por ello. Eso, y el fechu de que nun teníen nada que perder salvu'l llugar más tolerante y de mente más abierta de la ciudá, espliquen el porqué".[66]

Fueron refundiaos contra l'edificiu contenedores de basura, basura, botelles, piedres y lladriyos, polo que se rompieron les ventanes. Los testigos afirmen que les transexuales, los "mariques con pluma", chaperos y "mozos caleyeros" gais, esto ye, les persones más marxinaes de la comunidá gai, fueron los responsables de la primer descarga de proyeutiles y d'arrincar un parquímetro qu'utilizaron como un ariete contra les puertes del Stonewall Inn.[67] Sylvia Rivera, muyer transexual y darréu activista LGBT que tuviera dientro del Stonewall mientres la redada, vistida de muyer, recordó: "Tratástisnos como mierda toos estos años, ¿non? ¡Agora tócanos a nós!... Foi unu de los momentos más grandes de la mio vida".[68] Los manifestantes prendieron fueu a la basura y tirar peles ventanes rotes mientres la policía usaba un mangón contra los incendiarios. Como'l mangón nun tenía presión nun sirvía pa esvalixar al ensame y paecía solamente animala.

Cuando los manifestantes travesaron les ventanes (que fueren cubiertes con contrachapáu polos propietarios del chigre pa disuadir a la policía d'asaltar el llocal) los policías que taben nel interior sacaron les sos pistoles. Les puertes fueron abiertes de par en par y los axentes apuntaron coles sos armes a la masa furioso, amenaciando con disparar. L'escritor de The Village Voice, Howard Smith, que s'atopaba nel interior del chigre cola policía, tomó una llave inglesa del chigre y meter nos pantalones, ensin saber si usar contra la policía o contra la masa. Vio cuando daquién echó un remexu de combustible dientro del chigre y prendió-y fueu mientres la policía apuntó, nesi momentu escucháronse serenes y llegaron los bomberos. El disturbiu durara 45 minutos.[69]

Esguilada

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La fuercia antidisturbios (Tactical Police Force, TPF) del departamentu de policía de la ciudá de Nueva York llegó pa lliberar a los policías que s'atopaben dientro del Stonewall. Un oficial tenía una corte nun güeyu y otros cinco resultaron mancaos polos escombros que volaben. Bob Kohler, que s'atopaba pasiando al so perru cerca de Stonewall esa nueche, vio como llegaba la TPF:

"Tuviera n'abondos disturbios como pa saber que la diversión terminara... La policía taba totalmente humildada. Eso nunca asocediera. Taben más enoxaos que nunca, porque tol mundu remontárase... suponíase que les mariques non podíen remontase... nel pasáu, nengún grupu obligara a la policía a batese en retirada, polo que la so roxura yera enorme. Quiero dicir, queríen matar...".[70]

Con más efectivos, la policía detuvo a los que pudo y metió a los deteníos en coches patrulles camín de la prisión, anque l'inspector Pine apunta que "desamarráronse lluches colos travestis, que nun queríen dir dientro del coche patrulla". Un testigu que taba na cai confirmó esa versión, diciendo que "tou lo que pudi ver sobre quien taben lluchando ye que yeren travestis y taben lluchando furiosamente".[71]

Los antidisturbios formar en falanxe ya intentaron estenar les cais colando adulces y esvalixando al ensame. Alteriar burllóse abiertamente de la policía. L'ensame animóse, empezó a improvisar llinies de cancán y a cantar la melodía del The Howdy Doody Show cola siguiente lletra: "Nós somos les moces de Stonewall / El nuesu pelo ye rizáu / Nun llevamos ropa interior / Amosemos el nuesu vellu púbicu".[72] Lucian Truscott informó en The Village Voice: "La situación enllancada provocó que dellos gais bromiaren, faciendo una formación en forma de coru frente a la llinia policial, que diba pertrechada de cascos y porres. Cuando la fila taba en plenu baille, la TPF avanzó de nuevu y esvalixó la masa de persones, enllena de poderosos gais que nun cesaben de glayar dende Christopher hasta la Séptima Avenida".[73] Un participante que tuviera nel Stonewall mientres la redada recuerda que "la policía balanciar escontra nós y nesi momentu di cuenta de qu'eso nun yera bonu, porque me dieron nel llombu con una porra". Otru rellatu dicía: "Ye que nun puedo quitar esa visión de la cabeza. Los policías con porres y la fila del coru nel otru llau. Foi de lo más increíble... Y de secute esa fila del coru, que supongo yera una parodia del machismu... Creo que foi nesi momentu cuando sentí roxura. Porque la xente taba siendo cutida con porres. ¿Y por qué? Por una fila d'un coru".[74]

Christopher Park, llugar nel que los manifestantes axuntar tres la primer nueche de disturbios pa falar sobre asoceder. Tien agora una escultura con cuatro figures blanques creaes por George Segal, que conmemoren l'acontecimientu.[75]

Craig Rodwell, propietariu de la llibrería Oscar Wilde Memorial (allugada na mesma mazana del Stonewall Inn, un pocu más embaxo de la cai) informó reparar a policías escorrer a manifestantes poles estreches cais, pa depués velos apaecer pela siguiente esquina detrás de la policía. Los miembros de la masa deteníen coches, entornando unu pa bloquiar la cai Christopher. Jack Nichols y Lige Clarke, na so columna publicada en Screw, declararon que "hordas de manifestantes furiosos escorrer [a la policía] por delles mazanes, glayando '¡Coyer!'".[73]

Sobre les 4:00 de la madrugada, les cais balerárense cuasi por completu. Munches persones sentar n'escalinates o se concentraron cerca de Christopher Park a lo llargo de la mañana, un pocu amoriaos ante lo qu'asocediera. Munchos testigos presenciales recuerden el silenciu surrealista y esmolecedor que baxó sobre Christopher Street, anque "l'ambiente [siguía] electrizado".[76] Unu comentó: «Había cierta guapura nos momentos posteriores a los disturbios... Yera obviu, a lo menos pa mi, que muncha xente yera gai de verdá y, sabes, esta yera nuesa cai».[77] Fueren deteníes trelce persones. Dalgunos de los manifestantes fueron hospitalizaos,[nota 6] y cuatro policías resultaron mancaos. Cuasi tou lo qu'había nel interior del Stonewall Inn foi destruyíu. L'inspector Pine tenía la intención de cerrar y desmantelar el Stonewall Inn esa mesma nueche. Cabines de teléfonu, aseos, espeyos, jukeboxes y máquines espendedores de tabacu fueron estrozaes, posiblemente nos disturbios y posiblemente pola policía.[69][78]

"Rebelión abierta"

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Mientres el sitiu a Stonewall, Craig Rodwell llamó al The New York Times, al The New York Post y al The New York Daily News pa informa-yos de lo qu'asocedía. Los trés periódicos cubrieron los disturbios; The New York Daily News inclusive punxo la noticia na so primer páxina. Les noticies sobre los disturbios estendiéronse rápido por tou Greenwich Village, alimentaes polos rumor de que fueren entamaos polos Students for a Democratic Society, los Black Panthers o inclusive que fueron causaos por "un policía homosexual que'l so compañeru de pisu foi baillase al Stonewall contra los sos deseos".[49] Mientres tol sábadu 28 de xunu la xente allegó a ver el Stonewall Inn, xamuscáu y pintarrajeado. Apaecieron grafitis nes parés del chigre, tales como "Drag power" (poder drag), "They invaded our rights" (invadieron los nuesos derechos), "Support gai power" (sofita'l poder gai) y "Legalize gai bars" (llegalicen los chigres gais), xunto con acusaciones de saquéu a los policías ya informando sobre l'estáu del chigre: "Tamos abiertos".[49][79]

La nueche siguiente los disturbios volvieron a la cai Christopher. Los participantes recordaríen de distinta manera qué nueche foi la más violenta o frenética. Tornaron munchos que participaren la nueche anterior (transexuales, chaperos, nuevos de les cais, "reines"), pero xuniéronse-yos prevocadores policiales, curiosos ya inclusive turistes.[80] Lo más destacable pa munchos foi la repentina exhibición de ciñu homosexual en públicu, tal como describe un testigu: "De dir a llugares nos qu'había que llamar a una puerta y falar con una persona al traviés d'una mirilla pa poder entrar. Cenciellamente tábamos fuera. Tábamos nes cais".[81]

Miles de persones axuntáronse enfrente del Stonewall, qu'abriera de nuevu, apexando la cai Christopher, hasta que la marea de xente empezó a ocupar tamién les cais axacentes. La masa arrodió autobuses y coches, fadiando a los sos ocupantes hasta qu'almitieren que yeren gais o indicaren el so sofitu a los manifestantes.[82] Sylvia Rivera vio a una amiga so saltar enriba d'un coche cercanu qu'intentaba travesar la zona, la marea de xente movió'l coche d'un llau pa otru, apavorando a los sos ocupantes. Otra de les amigues de Rivera, Marsha P. Johnson, engató a una farola y soltó una pesada bolsa nel capó d'un coche de policía, rompiendo'l parabrís.[83] Como na tarde anterior, quemáronse contenedores de basura per tol barriu. Más de cien policías allegaron de les comisaríes 5, 6 y 9, y sobre los dos de la madrugada presentóse la policía antidisturbios. Asocediéronse les persecuciones policiales y, cuando los policías prindaben a los manifestantes, descritos pola mayoría de testigos como "mariques" o "falderos", la masa llanzar pa soltalos.[84] Hubo una batalla caleyera hasta les 4 de la madrugada.[83]

El poeta beat y residente en Greenwich Village Allen Ginsberg, que vivía na cai Christopher, atopar col jubiloso caos. En pescudando que los disturbios tuvieren llugar la tarde anterior, dixo, "¡Poder gai! ¡Nun ye fantásticu! Yá yera hora de que fixéramos daqué pa reafitanos a nós mesmos", y visitó el Stonewall Inn (yá abiertu) per primer vegada. Mientres tornaba a casa, dixo a Lucian Truscott, "Sabes, los mozos ellí taben tan guapos, perdieren esa mirada mancada que toles mariques teníen va diez años".[85]

"Situación intolerable"

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Mientres el llunes y el martes siguientes l'actividá nel Greenwich Village foi esporádica, en parte por cuenta de l'agua. La policía y los residentes caltuvieron dellos fregaos, una y bones los dos grupos nun cesaben d'enfrentase. Craig Rodwell aprovechó la oportunidá pa imprimir y distribuyir cientos de panfletos que dicíen: "Sacái a la mafia y a los policías de los chigres gais". Los panfletos llamaben a los gais a rexentar los sos propios establecimientos, a boicotiar el Stonewall Inn y otros chigres propiedá de la mafia, y apelaben a la opinión pública por qu'exercieren presión sobre l'alcalde por que esti investigara la "situación intolerable".[86][87]

Non toos na comunidá gai consideraron la revuelta como daqué positivu. Munchos gais de mayor edá y munchos miembros de la Mattachine Society, que trabayaren mientres la década de los 60 pa promover la idea de que los homosexuales nun yeren distintos de los heterosexuales, consideraron vergonzosa la violencia y la exhibición de conductes amuyeraes. Randy Wicker, que participara nos piquetes delantre de la Casa Blanca en 1965, dixo que "les reines chillonas, creando estribillos y patiscando, diben en contra de tolo que yo quería que la xente pensara sobre los homosexuales... que somos un puñáu de drag queens nel Village, actuando de manera desordenada, chabacana y de mal gustu".[88] Otros entendieron el zarru del Stonewall Inn, consideráu un "tugurio inmoral", como daqué positivu pa Greenwich Village.[89]

El miércoles, pa empiorar la situación, The Village Voice incluyó reportaxes sobre los disturbios, escritos por Howard Smith y Lucian Truscott, acompañaos de descripciones pocu agraciaes de los sucesos y los sos participantes: "amuyeraos" (limp wrists) y "lloques domingueres" (Sunday fag follies).[nota 7] Una masa de xente coló de nuevu por Christopher Street y amenació con quemar les oficines del The Village Voice. Nesa mesma manifestación, d'ente 500 y 1.000 persones, atopábense otros grupos que tuvieren enantes enfrentamientos ensin ésitu cola policía y que teníen interés por ver cómo la policía yera ganada nesta ocasión. Tuvo llugar otra esplosiva batalla caleyera con igualdá de mancaos ente manifestantes y policías, saqueos nes tiendes locales y l'arrestu de cinco persones.[90][91] Los incidentes del miércoles pela tarde duraron una hora aproximao y fueron resumíos d'esta forma por un testigu: "Corrióse la voz. Christopher Street va ser lliberada. Les mariques fartáronse de la opresión".[92]

Repercusiones

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La sensación d'urxencia estender por Greenwich Village, inclusive ente aquellos que nun guardaren los disturbios. Munchos de los que se sintieren trescalaos pola rebelión asistieron a xuntes organizativas, al albidrar una oportunidá pa entrar n'aición. El 4 de xunetu de 1969 la Mattachine Society realizó la so piquete añal delantre del Independence Hall de Filadelfia, llamáu Recordatoriu añal. Los organizadores, Craig Rodwell, Frank Kameny, Randy Wicker, Barbara Gittings y Kay Lahusen, que participaren mientres dellos años, tomaron un autobús xunto a otros manifestantes dende la ciudá de Nueva York hasta Filadelfia. Dende 1965 estes manifestaciones fueren bien controlaes: les muyeres llevaben falda y los homes traxi y corbata y toos caminaben tranquilamente en files entamaes.[93] Esi añu Rodwell recordó que se sentía prisioneru de les normes qu'estableciera Kameny. Cuando dos muyeres coyer de la mano bonalmente y Kameny dixebrar, diciendo: "¡Nada d'eso! ¡Nada d'eso!". Rodwell convenció a diez pareyes por que se coyer de la mano. Estes pareyes fixeron que Kameny se enfureciera, pero xeneraron más atención que toles manifestaciones previes.[94][95] La participante Lilli Vincenz recordaba que, "Taba claro que les coses taben camudando. Les persones que se sintieren primíes agora sentíense revitalizaes".[94] Rodwell tornó a la ciudá de Nueva York resueltu a camudar les formes seles, callaes y cobardes de llamar l'atención. Una de les sos primeres prioridaes foi planiar el Día de la lliberación de Christopher Street.[96]

Gay Liberation Front

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Anque la Mattachine Society esistiera dende la década de 1950, munchos de los sos procedimientos resultaben demasiao cobardes pa les persones que fueren testigos de los disturbios o que se sintieren inspiraes por ellos. La Mattachine reconoció'l cambéu d'actitúes nuna hestoria del so boletín titulada, The Hairpin Drop Heard Around the World (La forqueta que la so cayida escuchar en tol mundu).[97][nota 8] Cuando unu de los dirixentes de la Mattachine suxirió una «amistosa y duce» manifestación de vixilia a la lluz de les veles, un home ente'l públicu indignóse y dixo, "¡Dulce! ¡Una mierda! Esi ye'l papel que la sociedá ta obligando a desempeñar a estes reines".[98] El Gay Liberation Front (Frente de lliberación gai, GLF) creóse pocu dempués, con un panfletu qu'anunciaba: "¿Cree que los homosexuales tán remontaos? ¡Puede apostar el so llindu culu a que lo tamos!",[98][nota 9] siendo la primer organización gai qu'emplegaba la pallabra "gai" nel so nome. Organizaciones previes como la Mattachine Society, les Daughters of Bilitis y diversos grupos homófilos escondieren los sos oxetivos, escoyendo intencionadamente nomes ambiguos.[99]

La puxanza de la nueva militancia volvióse evidente pa Frank Kameny y Barbara Gittings (que trabayaren n'organizaciones homófilas mientres años y que la so actividá fuera bien pública), cuando asistieron a una xunta de la GLF pa ver al nuevu grupu. Un nuevu miembru de la GLF esixó saber quién yeren y cuálos yeren los sos credenciales. Gittings, sorprendida, tatexó, "Soi homosexual. Por eso toi equí".[100] La GLF tomó emprestaes téuniques de los manifestantes negros y contra la guerra del Vietnam, alliniándose con ellos y col so ideal de que "podíen trabayar pa reestructurar la sociedá americana".[101] Sumar a les aiciones de los Black Panthers, fueron hasta la prisión de Nueva York en sofitu d'Afeni Shakur y d'otres causes de la Nueva Izquierda. Sicasí a los cuatro meses de crease, el grupu eslleióse cuando los miembros fueron incapaces de llegar a un alcuerdu sobre los procedimientos operativos a siguir.[102]

Gay Activists Alliance

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Seis meses dempués de los disturbios de Stonewall, los activistes fundaron un periódicu distribuyíu na ciudá llamáu Gay. Consideraron que yera necesariu porque la publicación más lliberal de la ciudá, The Village Voice, negar a imprimir la pallabra "gai" nos anuncios del GLF que buscaben nuevos miembros y voluntarios.[103] Fundáronse otros dos periódicos nun periodu de seis selmanes: Come Out! y Gay Power, el númberu de llectores d'estos trés periódicos combinaos llegó hasta los 20.000 y 25.000.[104][105]

Los miembros del GLF entamaron dellos bailles pa pareyes del mesmu sexu. Cuando Bob Kohler pidió ropa y dineru p'ayudar a los mozos ensin techu que participaren nos disturbios (munchos de los cualos durmieren en Christopher Park o Sheridon Square albentestate), la reaición foi un alderique sobre'l cayente del capitalismu.[106] A finales d'avientu de 1969, delles persones que fueren a xuntes del GLF y que les abandonaren llenos de frustración, crearon la Gay Activists Alliance (Alianza d'activistes gais, GAA). La GAA diba concentrase por completu nos asuntos gais, de manera ordenada. La so carta constitucional empezaba diciendo: "Nós como activistes homosexuales lliberaos esiximos la llibertá pa espresar la nuesa dignidá y valor como seres humanos".[107] La GAA desenvolvió y perfeccionó una táctica de confrontación denominada Zap, na que tomaben por sorpresa a un políticu mientres un actu de rellaciones públiques y obligáben-y a tratar la tema de los derechos de gais y lesbianes. Se zapeó a munchos conceyales de la ciudá, incluyendo al alcalde John Lindsey en delles ocasiones (una d'elles en televisión na que'l públicu taba compuestu na so mayoría por miembros de la GAA).[108]

Les redaes en chigres gais nun se detuvieron tres los disturbios de Stonewall. En marzu de 1970, l'inspector Seymour Pine realizó una redada nel Zodiac y nel 17 Barrow Street. Un chigre after-hours gai ensin llicencia pa llicores o d'aforu, llamáu The Snake Pit, tamién sufrió una redada pocu dempués, siendo deteníes 167 persones. Una d'elles, de nacionalidá arxentina, asustóse tanto ante la posibilidá de ser deportáu por homosexual, qu'intentó escapar del precintu policial saltando per una ventana dende un segundu pisu, quedando'l so cuerpu trevesáu por unes puntes de 36 cm qu'había nuna valla.[109] The New York Daily News publicó una semeya bien gráfica del cuerpu trevesáu del nuevu na so portada. Los miembros de la GAA entamaron una manifestación dende Christopher Park hasta la comisaría sesta na que cientos de gais, lesbianes y simpatizantes lliberales enfrentábense pacíficamente a la TPF.[104] Tamién patrocinaron una campaña de cartes unviaes al alcalde Lindsay nes que'l congresista demócrata del Greenwich Village, Ed Koch, rogaba que se terminaren les redaes en chigres gais na ciudá.[110]

El Stonewall Inn sobrevivió unes poques selmanes dempués de los disturbios. N'ochobre de 1969 ufiertar n'arriendu. Los residentes de Village supunxeron que se convirtiera nun llugar demasiáu notable, amás de que'l boicó propuestu por Rodwell fixera esmornia nel negociu.[111]

Arguyu gai

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El primer aniversariu de los disturbios de Stonewall celebrar col día de la lliberación de Christopher Street el 28 de xunu de 1970, faciendo una xunta en Christopher Street y la primera marcha del arguyu gai de la hestoria, que percorrió 51 mazanes hasta Central Park. La marcha precisó menos de la metá del tiempu previstu por cuenta de les ganes de los participantes, pero tamién pol procuru a la d'andar pela ciudá con signos y pancartes gais. Anque'l permisu pa la marcha unvióse namái dos hores antes del entamu de la mesma, los manifestantes atoparon escasa resistencia per parte de los espectadores.[112] The New York Times informó (na so portada) que los manifestantes ocupaben tola cai a lo llargo de 15 mazanes.[113] The Village Voice informó positivamente de la marcha, describiendo «la resistencia frontera que nació de la redada policial nel Stonewall Inn un añu antes».[114]

Hubo poca animosidad esplícita, y dellos viandantes aplaudieron cuando una moza guapo y alto pasó llevando un cartelu que ponía "Soi Lesbiana".
Cobertoria del The New York Times del día de lliberación gai, 1970.[113]

Realizáronse marches simultánees en Los Angeles y Chicago.[115][116] L'añu siguiente realizáronse marches del arguyu gai en Boston, Dallas, Milwaukee, Londres, París, Berlín Oeste y Estocolmu.[114] En 1972 les ciudaes participantes yá incluyíen a Atlanta, Buffalo, Detroit, Washington D.C., Miami y Filadelfia.[1]

Frank Kameny diose cuenta llueu del cambéu fundamental causáu polos disturbios de Stonewall. Al ser un organizador del activismu gai dende la década de 1950, taba acostumáu a la persuasión, a intentar convencer a los heterosexuales de que les persones homosexuales nun yeren distintes a ellos. Cuando colaba xunto a otres persones delantre de la Casa Blanca, el Departamentu d'Estáu o'l Independence Hall, tan solo cinco años antes, el so oxetivu yera que paeciera que podíen trabayar pal gobiernu de los Estaos Xuníos.[117] Al pie de Kameny colaben diez persones entós y nun avisaron a la prensa de les sos intenciones. Anque s'ablucara pol baturiciu de los participantes nel Recordatoriu Añal de 1969, más tarde dixo que, "Pa cuando lo de Stonewall, teníamos de cincuenta a sesenta grupo gais nel país. Un añu más tarde había a lo menos mil quinientos. Dos años dempués, na midida na que podíen cuntase, yeren unos dos mil quinientos".[118]

Randy Wicker describió la vergüenza pola so propia reaición al cambéu d'actitúes tres los disturbios, de manera asemeyada al arrepentimientu de Kameny, "como unu de los grandes errores de la so vida".[119] La imaxe de gais tomándose la revancha contra la policía, tres tantos años de dexar tales comportamientos ensin lluchar, "desamarraron un espíritu inesperáu ente los homosexuales".[119] Kay Lahusen, que fotografiara les marches de 1965, dixo que "Hasta 1969, esti movimientu llamar de manera xeneral el movimientu homosexual o homófilo... Munchos activistes nuevos consideren la revuelta de Stonewall como la nacencia del movimientu de lliberación gai. En concencia foi la nacencia del arguyu gai a escala masiva".[120]

Mandáu

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Comunidá inverosímil

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A dos años de los disturbios de Stonewall había grupos en favor de los derechos LGBT en cada ciudá importante estauxunidense, en Canadá, Australia y Europa Occidental.[121] Les persones que se xuníen a les organizaciones activistes teníen pocu de mancomún ente ellos, cola esceición de sentise atraíos por persones del so mesmu sexu. Munchos de los que diben a les xuntes de la GLF o la GAA quedaben impresionaos al ver tantos homosexuales xuntos nun mesmu sitiu.[122] Con frecuencia surdieron torgues tales como la raza, la clase, la ideoloxía y el xéneru nos años posteriores a los disturbios. Un exemplu foi la manifestación de Stonewall en 1973, cuando, momentos dempués de que Barbara Gittings allabó la diversidá de los asistentes, l'activista feminista Jean O'Leary refugó lo que percibió como burlles escontra les muyeres per parte de los travestis y drag queens qu'había nel llugar. Mientres el discursu d'O'Leary nel que dicía que les drag queens rir de les muyeres por diversión y pa ganar dineru, Sylvia Rivera y Lee Brewster saltaron al estráu y glayaron «¡Van a chigres gracies a lo que les drag queens fixeron por ustedes y estes putes dícennos que dexemos de ser nós mesmes!».[123] Tanto les lesbianes feministes como les drag queens coláronse disgustaes.[124]

O'Leary tamién trabayó a principios de la década de 1970 pa escluyir a los travestis de les temes de derechos gais, al sentir que los derechos de los travestis seríen demasiáu difíciles de consiguir. Sylvia Rivera abandonó l'activismu gai nesa mesma década pa trabayar en favor de temes qu'afectaben a les persones tresxéneru y a los travestis. Sicasí, los desalcuerdos iniciales ente los participantes del movimientu con frecuencia llimar tres posteriores reflexones. O'Leary más tarde llamentó la so postura contra les drag queens asistentes en 1973: "Echando la vista tras, paezme tan vergonzosu porque les mios opiniones camudaron tantu dende entós. Nun me metería con un travesti agora".[124] «Foi horrible. ¿Cómo pudi trabayar pa escluyir a los travestis y coles mesmes criticar a les feministes qu'entós daquella faíen tolo posible pa escluyir a les lesbianes?».[125] O'Leary referir a la Lavender Menace (amenaza lavanda), descripción realizada pola segunda fola del feminismu feminista de segunda fola Betty Friedan, nel so intentu de que los miembros de la National Organization for Women (NOW) alloñar de les lesbianes del grupu. Como parte d'esti procesu, Rita Mae Brown y otres lesbianes que fueren miembros activos de NOW fueron obligaes a dise de la organización. Prepararon una protesta en 1970 nel Segundu Congresu pa Xunir a les Muyeres (Second Congress to Unite Women) y llograron el sofitu de munches asistentes de NOW, consiguiendo la so aceptación final en 1971.[126]

La puxanza del feminismu lésbicu nos 70, n'ocasiones, entraba de tal forma en conflictu col movimientu de lliberación gai, que delles lesbianes negar a trabayar con homes gais. Munches lesbianes atopaben les actitúes de los homes patriarcales y chovinistas, creíen que los homes gais teníen los mesmos prexuicios escontra les muyeres que los homes heterosexuales.[127] Les temes consideraes más importantes pa los homes gais, los procesos por enguizamientu al delitu per parte de la policía y por prostitución pública, nun yeren compartíos poles lesbianes. En 1977 entamóse una marcha del arguyu lésbico como alternativa pa nun compartir les temes de los homes gais, especialmente lo que Adrienne Rich denominó "el mundu violentu y autodestructivo de los chigres gais".[127] La veterana activista homosexual Barbara Gittings escoyó trabayar nel movimientu pro derechos gais, razonando que "¿Ye cuestión d'ónde duel más? A mi duelme más non yá lo relativo a les muyeres, sinón tamién lo relativo a los gais".[127]

A lo llargo de la década de 1970 l'activismu gai llogró importantes victories. Una de les más importantes foi l'aición de mayu de 1970, que la GLF de Los Ánxeles realizó nel congresu de l'American Psychiatric Association (APA). Nuna conferencia sobre cambéu de conducta, mientres se proyeutaba una película sobre l'usu de la terapia electroconvulsiva p'amenorgar l'atraición homosexual, Morris Kight y otros miembros de la GLF atayaron la película con berros de "¡Tortura!" y "¡Barbarie!".[128] Tomaron el micrófonu p'anunciar que los profesionales médicos que prescribíen dicha terapia pa los sos pacientes homosexuales yeren cómplices de la so tortura. Anque 20 de los psiquiatres qu'asistíen a la conferencia coláronse, la GLF axuntar mientres una hora colos que se quedaron, intentando convencelos de que los homosexuales nun yeren enfermos mentales.[128] Cuando la APA convidó en 1972 a los activistes gais a falar pal grupu, los activistes llevaron a John E. Fryer, un psiquiatra gai que se punxo una mázcara porque taba convencíu de que la so carrera apeligraba d'otra manera. N'avientu de 1973, gracies en parte a los esfuercios de los activistes gais, la APA votó unánimemente retirar la homosexualidá del Manual diagnósticu y estadísticu de los trestornos mentales.[129][130]

Gais y lesbianes xunir pa trabayar conxuntamente n'organizaciones polítiques de base, en respuesta a la resistencia entamada en 1977 en EE. XX. Una coalición de conservadores denominada Save Our Children (Salvái a los nuesos fíos) preparó una campaña pa revocar una ordenanza de derechos civiles nel condáu de Miami-Dade, Florida. Save Our Children consiguió amás revocaciones similares en delles ciudaes estauxunidenses en 1978. Sicasí, esi mesmu añu, fracasó la so campaña de California, denominada la Iniciativa Briggs, que pretendía que se despidiera a tolos emplegaos homosexuales de los colexos públicos.[131] La reaición a la influencia de Save Our Children y l'Iniciativa Briggs na comunidá gai foi tan grande que munchos activistes haber calificáu como "el segundu Stonewall", marcando l'entamu de la participación política.[132]

Refugu a la subcultura gai

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Los disturbios de Stonewall marcaron un puntu d'inflexón de tal magnitú, que se renegó de munchos aspeutos de la subcultura gai y lésbica previa, tales como la cultura del chigre creada a partir de décades de vergüenza y secretismu, que quixo escaecese. L'historiador Martin Duberman apunta que: "Les décades que precedieron a Stonewall... siguen siendo percibíes pola mayoría de gais y lesbianes como dalgún tipu de vastu pandorial neolíticu".[133] L'historiador Barry Adam señala que, "Tou movimientu social tien d'escoyer en dalgún momentu qué tien de caltener y qué tien de refugar del so pasáu. ¿Qué carauterístiques son resultáu de la opresión y cuálos son auténtiques y saludables?".[134] D'acordies col creciente movimientu feminista de principios de los 70, los roles de butch y femme, que se desenvolvíen en chigres de lesbianes nos 50 y 60, fueron refugaos, por considerar que: "tolos xuegos de rol son enfermizos".[135] Les feministes lésbiques consideraben el papel masculín (butch) nes lesbianes como una arcaica imitación de la conducta masculina.[136] Según Lillian Faderman, delles muyeres deseyaben desfacer de los papeles que s'habíen vistu forzaes a adoptar. Sicasí, delles muyeres volvieron adoptar estos papeles nos 80, anque dexaben mayor flexibilidá qu'antes de Stonewall.[137]

L'autor Michael Bronski sorraya'l "ataque a la cultura pre-Stonewall", especialmente esistente nos llibru pulp pa gais, onde los argumentos frecuentemente reflexaben ambivalencia na so identidá gai o odiu escontra sigo mesmos nos protagonistes. Munches hestories terminaben de forma insatisfactoria y drástica, xeneralmente con suicidiu, y los escritores presentaben a los sos protagonistes gais como alcohólicos y fondamente infelices. Estos llibros, que Bronski describi como «un tipu de lliteratura ingente y cohesiva, de y p'homes gais»,[138] nun fueron reeditaos y perdiéronse pa les xeneraciones siguientes. Bronski refuga que la razón fora mera correición política y afirma que "la lliberación gai foi un movimientu de mozos que'l so sentíu de la hestoria taba definíu en gran midida por un refugu del pasáu".[139]

Impautu posterior

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Los disturbios que s'asocedieron nel chigre fueron un exemplu esplícitu de la llucha de gais y lesbianes, amás d'una simbólica llamada a les armes pa muncha más xente. L'historiador David Carter sorraya nel so llibru sobre los disturbios de Stonewall que'l chigre en sí podía representar munches coses (un centru comuñal, una casa, una oportunidá pa la mafia pa chantajear a los sos propios veceros ya inclusive un llugar de "esplotación y degradación"),[140] pero que'l verdaderu legáu de los disturbios de Stonewall ye "la llucha pola igualdá de lesbianes, gais, bisexuales y transexuales".[141] L'historiador Nicholas Edsall escribió:

Stonewall comparóse con munchos actos de protesta y desafíu radical na historia d'América como'l motín del té. Pero la comparanza más acertada ye cuando Rosa Parks negar a sentase nun asientu pa negros del autobús de Montgomery, Alabama, n'avientu de 1955, lo qu'anició'l movimientu pro derechos civiles modernu. Meses dempués de Stonewall surdieron grupos radicales de lliberación gai y revistes en numberoses ciudaes y campos universitarios d'América y dempués nel norte d'Europa.[142]

Los historiadores Dudley Clendinen y Adam Nagourney describieron cómo yeren los homosexuales antes de la rebelión del Stonewall Inn:

Yeren una lexón secreta de persones, conocida, pero pasada por altu, inorada, de la que se ríen o yera despreciada. Y como posesores d'un secretu, teníen una ventaya, que yera una desventaxa tamién, a diferencia d'otros grupos minoritarios d'Estaos Xuníos. Yeren invisibles. A diferencia de afroamericanos, muyeres, nativos americanos, xudíos, irlandeses, italianos, asiáticos, hispanos o cualesquier otru grupu cultural que lluchaba pol respetu y la igualdá de los sos derechos, los homosexuales nun teníen marques físiques o culturales, nin un idioma nin dialeutu común que pudiera identifica-yos ente sigo... o ante los demás. Pero esa nueche, per primer vegada, esa aquiescencia habitual convertir en resistencia violenta... Dende esa nueche, la vida de millones de gais y lesbianes, y l'actitú escontra ellos de la cultura mayoritaria na que vivíen, camudó rápido. La xente empezó a apaecer en públicu como homosexuales esixendo respetu.[143]

La historiadora Lillian Faderman llama a los disturbios "un disparu que s'escuchó en tol mundu", esplica, "la rebelión de Stonewall foi crucial porque supunxo la concentración del movimientu. Convertir nun emblema del poder de gais y lesbianes. Al llamar a drástiques táctiques de protesta violenta como faíen otros grupos primíos, los sucesos de Stonewall sirvieron pa indicar a los homosexuales que teníen tantes razones pa sentires insatisfechos como los demás".

Joan Nestle, que fundó los archivos Lesbian Herstory Archives en 1975, reconoz el méritu de la "creación a esa nueche y el valor qu'atopó la so voz nes cais".[144] Sicasí amosóse cautelosa a la d'atribuyir l'empiezu del activismu gai a los disturbios de Stonewall:

Con certidume nun creo que la hestoria de gais y lesbianes empezara con Stonewalll... y nun creo que la resistencia empezara con Stonewall. Lo que sí veo ye una unión histórica de fuercies, y los sesenta camudaron la forma en que los seres humanos soportaben les coses nesta sociedá y lo que se negaben a soportar... Ensin dulda asocedió daqué especial esa nueche de 1969 y facer entá más especial na nuesa necesidá de tener lo que llamo un puntu d'orixe... Ye muncho más complexu que dicir que tou empezó con Stonewall.[145]

Los sucesos de la madrugada del 28 de xunu de 1969 nun fueron el primer enfrentamientu de los homosexuales cola policía, nin en Nueva York, nin n'otros llugares. Yá hubiera disturbios na cafetería Compton's en 1966 y na Black Cat Tavern de Los Angeles por una redada en 1967.[146] Sicasí, diverses circunstancies convirtieron en memorables los disturbios de Stonewall. L'allugamientu del llugar favorecer, con cais estreches que daben ventaya a los manifestantes sobre la policía.[1] Amás, munchos de los participantes y residentes de Greenwich Village pertenecíen a organizaciones polítiques y pudieron movilizar a una comunidá gai grande y cohesionada nes selmanes posteriores a les revueltes. Pero la faceta más destacable de los disturbios de Stonewall foi la so propia conmemoración, que se convirtió nos eventos añales del Día Internacional del Arguyu LGBT.[1]

A mediaos los noventa, la inclusión de los bisexuales na plataforma de la Cola sobre Washington pa Igualdá de Derechos y Lliberación de Lesbianes, Gais y Bisexuales de 1993, marcó la incorporación de los bisexuales nel movimientu. La comunidá tresxéneru siguía teniendo problemes cola comunidá gai, yá que, per un sitiu sentíense bienveníos, pero tamién siguíen en desalcuerdu sobre les prioridaes nes reivindicaciones y la desatención de les sos esmoliciones.[25][147] En 1994, en Nueva York, celebróse "Stonewall 25", una marcha que pasó pola sede de les Naciones Xuníes hasta entrar en Central Park. Envaloróse que participaron 1,1 millones de persones.[148] Sylvia Rivera lideró una marcha alternativa como protesta pola esclusión de les persones tresxéneru d'estos acontecimientos.[5] L'asistencia a los eventos del Día del Arguyu Gai foi creciendo sustancialmente nes últimes décades. La mayoría de les ciudaes estauxunidenses tienen dalgún tipu de manifestación d'Arguyu, al igual que les ciudaes más importantes del mundu. Ello ye que les manifestaciones del Día del Arguyu Gai son la mayor concentración añal global de cualquier tipu.[5] Anque la creciente comercialización de los desfiles (con xarrés patrocinaes por empreses) causó cierta esmolición por perder l'autonomía que teníen les manifestaciones orixinales, que namái dependíen de los activistes.[5]

En xunu de 1999 el Departamentu del Interior de los Estaos Xuníos designó al 51 y 53 de Christopher Street, la cai mesma y les axacentes como Fitu Históricu Nacional, la primera d'estes distinciones rellacionada con acontecimientos de la comunidá LGBT. Na ceremonia d'inauguración, John Berry, ayudante del secretariu del departamentu d'interior, declaró: "Que recordemos pa siempres qu'equí, nesti llugar, homes y muyeres taben arguyosos de sigo mesmos y caltuviéronse firmes, por que podamos ser lo que somos, trabayar onde queramos, escoyer onde vivir y a quien amar".[149]

Un nuevu movimientu, denomináu Stonewall 2.0 n'honor a los disturbios orixinales, surdió ente la nueva xeneración de gais y lesbianes estauxunidenses, que s'enfrenten a retos tales como la Proposición 8 y la prohibición de sirvir abiertamente nel exércitu.[150] El 1 de xunu de 2009 el Presidente Barack Obama declaró xunu como el mes del Arguyu Gai, Lésbicu, Bisexual y Tresxéneru, citando los disturbios como razón pa "comprometese pola igualdá ante la llei pa los estauxunidenses LGBT".[151] Esi añu cumplía los 40º aniversariu de los disturbios, lo que motivó a la reflexón a periodistes y activistes sobre los progresos realizaos dende 1969. Frank Rich, de The New York Times, señaló que nun esistía nenguna llei federal que protexera los derechos de los gais estauxunidenses. Un editorial nel Washington Blade comparó'l violentu activismu mientres y dempués de los disturbios de Stonewall cola escasa respuesta actual ante les desigualdaes entá esistentes.[152] Pa conmemorar esti aniversariu, realizáronse actos y celebraciones per tol mundu.[153]

Ver tamién

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Notes

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  1. ↑ Tolos estaos del país, sacante Illinois, penalizaben el sexu homosexual consentíu ente adultos nel ámbitu priváu. En 1961: «Un adultu acusáu del crime de tener sexu con otru adultu de manera consensuada na privacidá de la so casa podría tener una multa llixera o llegar a pasar cinco, diez o venti años -inclusive tola so vida- en prisión. En 1971 venti estaos calteníen lleis sobre 'sexu sicopático' que dexaben la detención d'homosexuales por esa sola razón. En Pennsylvania y California los ofensores sexuales podíen ser zarraos n'instituciones mentales pa tola vida y [en] siete estaos podíen ser capaos». (Carter, p. 15) La capadura, la terapia emética, la hipnosis, la terapia de electroshock y les lobotomías yeren usaes polos psiquiatra pa intentar "curar" a los homosexuales de los sos deseos mientres la década de 1950 y la de 1960.(Katz, p. 181–197.) (Adam, p. 60.); vease tamién Terapia de reorientación sexual.
  2. ↑ Vease tamién la voz «Terror lila».
  3. ↑ Los rellatos de testigos, incluyendo cartes ya informes de les noticies de la muyer que lluchó cola policía, contradícense. Ente que dellos testigos afirmen qu'una muyer que lluchó contra'l so maltratu per parte de la policía causó l'enfadu del ensame, dalgunos informen que delles "lesbianes machonas" empezaren a contraatacar mientres inda taben nel chigre. Siquier una muyer yá taba sangrando cuando foi sacada del chigre (Carter, p. 152–153). Craig Rodwell (en Duberman, p. 197) afirma que l'arrestu de la muyer nun foi l'incidente principal que provocó la violencia, sinón que foi unu de dellos acontecimientos simultáneos.
  4. ↑ El testigu Morty Manford declaró: "Nun me quepe nenguna dulda de qu'eses persones fueron desoyíes deliberadamente. Presumo qu'hai dalgún tipu de rellación ente los xerentes del chigre y la policía llocal, polo que realmente nun queríen arrestar a esa xente. Pero teníen a lo menos aparentar faer el so trabayu". (Marcus, p. 128.)
  5. ↑ Años dempués de los disturbios, consideróse la muerte del iconu gai Judy Garland esa mesma selmana, el 22 de xunu de 1969, como un factor importante de los disturbios, pero nengunu de los participantes de les manifestaciones de la madrugada del sábadu recuerden oyer mención dalguna del nome de Garland. Nengún informe impresu fiable de los disturbios cita a Garland como motivu de los fregaos, anque dalguna publicación heterosexual comentar de manera sarcástica. (Carter, p. 260.) Sylvia Rivera, quien recuerda que tuvo atristayada y ablucada pol númberu de presentes nel funeral de Garland el vienres 27 de xunu, dixo que nun tenía munches ganes de salir. Sicasí, camudó de paecer más tarde. (Duberman, p. 190–191.) Bob Kohler, falando de los mozos ensin techu de Sheridan Square, dixo «Sácame de los mios caxellos cuando dicen que la muerte de Judy Garland tuvo daqué que ver col disturbiu. Los mozos de la cai encaraben a la muerte diariamente. Nun teníen nada que perder. Ya importába-yos un comín Judy. Tamos falando de mozos de catorce, quince, y dieciséis años. Judy Garland yera querida polos gais de mediana edá de clase media. Enóxame porque lo trivializa tou». (Deitcher, p. 72.)
  6. ↑ Un manifestante precisó puntos de sutura pa curar una rodía, rota por una de les porres policiales; otru perdió dos deos con una puerta de coche. Los testigos recuerden que dalgunos de los «mozos más femeninos» recibieron fuertes palices. (Duberman, p. 201–202.)
  7. ↑ Carter (p. 201) atribúi la roxura contra los reportaxes del The Village Voice al so enfoque sobre la conducta amuyerada de los participantes, escluyendo cualquier actu valerosu. L'autor Edmund White aportuna en que Smith y Truscott intentaben reafitar la so propia heterosexualidá al aludir a los fechos y les persones en términos peyorativos.
  8. ↑ El términu "Hairpin drop" (dexar cayer una forqueta) yera una espresión de la xíriga gai qu'implicaba suxerir o dar pistes sobre la orientación sexual d'unu mesmu (LaFrank, p. 17.)
  9. ↑ La frase orixinal ye "Do you think homosexuals are revolting? you bet your sweet ass we are!" que xuega col doble sentíu de revolting que tamién significa repugnante.

Referencies

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  52. ↑ 52,0 52,1 Carter, p. 142.
  53. ↑ Carter, p. 141.
  54. ↑ Error de cita: La etiqueta <ref> nun ye válida; nun se conseñó testu pa les referencies nomaes autogenerated1
  55. ↑ Teal, p. 2.
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Bibliografía

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Enllaces esternos

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