پرش به محتوا

نقد عیسی

از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد
بخشی از مجموعه مقاله‌های
نقد دین
دین‌ها
پیشوایان دینی
متون
منتقدان
خشونت
موضوع‌های مربوط دیگر
نقاشی سدهٔ هفدهمی مسیح به صلیب کشیده شده توسط دیگو ولاسکز که در موزه دل پرادو در مادرید نگهداری می‌شود. بر اساس انجیل‌های متعارف، عیسی توسط سنهدرین دستگیر و محاکمه شد و سپس توسط پونتیوس پیلاطس به تازیانه محکوم شد و سرانجام توسط رومیان به‌دلیل ارتکاب کفر و فتنه به صلیب کشیده شد.[۱][۲][۳]

انتقاد از عیسی از قرن اول وجود داشته است. عیسی توسط فریسیان و کاتبان به‌دلیل نافرمانی از شریعت موسی مورد انتقاد قرار گرفت. او در یهودیت به‌عنوان یک مدعی شکست خورده مسیحیت یهودی و یک پیامبر دروغین توسط اکثر فرقه‌های یهودی مورد انتقاد قرار گرفت. یهودیت نیز پرستش هر شخصی را نوعی بت‌پرستی می‌داند،[۴][۵] و ادعای الهی بودن عیسی را رد می‌کند. برخی از روانپزشکان، علمای دینی و نویسندگان توضیح می‌دهند که خانواده عیسی، پیروان (John 7:20) و معاصران به‌طور جدی او را فردی متوهم، شیطانی و یا دیوانه می‌دانستند.[۶][۷][۸][۹]

منتقدان اولیه عیسی و مسیحیت شامل کلسوس در سدهٔ دوم و پورفیری در سدهٔ سوم بودند.[۱۰][۱۱] در سدهٔ نوزدهم، فریدریش نیچه به‌شدت از عیسی انتقاد کرد، زیرا او تعالیم او را در برخورد با موضوعاتی مانند تمایلات جنسی «ضد طبیعت» می‌دانست. از منتقدان برجستهٔ معاصر عیسی می‌توان به آین رند، هکتور آوالوس، سیتا رام گوئل، کریستوفر هیچنز، برتراند راسل و دینندا سرسوتی اشاره کرد.

نقد معاصران عیسی

[ویرایش]

نافرمانی از قانون موزاییک

[ویرایش]

فریسیان و کاتبان از عیسی و شاگردانش به خاطر رعایت نکردن شریعت موسی انتقاد کردند. آنها از شاگردانش انتقاد کردند که چرا دست‌های خود را قبل از غذا نشویید. (رهبران مذهبی به پاکسازی تشریفاتی مانند شستن تا آرنج و غسل تعمید فنجان‌ها و بشقاب‌ها قبل از خوردن غذا در آنها مشغول بودند.—Mark 7:1–23, Matthew 15:1–20.) عیسی همچنین به خاطر غذا خوردن با باجگیران مورد انتقاد قرار می‌گیرد (Mark 2:15). فریسیان همچنین از شاگردان عیسی به خاطر جمع‌آوری غلات در روز سبت انتقاد کردند (Mark 2:23–3:6).

ادعای حجت الهی

[ویرایش]

بارزترین خصوصیات سخنان عیسی، ادعای خدایی او بود (که تنها توسط پیروان و دشمنانش بیان می‌شد) که به همین دلیل برخی از یهودیان سعی کردند او را سنگسار کنند و عده ای نیز موفق شدند او را برای مصلوب شدن تحویل دهند (که پیلاطس بود). خودش، به خاطر ارتکاب توهین به مقدسات، احساس نکرد که این کار درست یا صحیح است:

یهودیان گفتند: «ما تو را برای هیچ کار نیکی سنگسار نمی‌کنیم، بلکه به خاطر کفرگویی، زیرا تو که مردی خود را خدا می‌دانی».[۱۲]

همچنین لحن اقتدار از سوی او و این ادعا وجود داشت که آرامش و رستگاری معنوی را صرف پذیرش رهبری او می‌توان یافت. فرازهایی مانند: "یوغ مرا بر خود بگیرید... و برای جان‌های خود آرامش خواهید یافت" (متی xi. 29); "هر که جان خود را به خاطر من از دست بدهد... آن را نجات دهد" (viii. 35). «از آنجا که شما آن را برای یکی از کوچک‌ترین این برادرانم کردید، آن را برای من کردید» (متی xxv. 40)، نشان‌دهنده یک فرض قدرت است که قطعاً در تاریخ یهود منحصر به فرد است، و در واقع عامل بسیاری است. تا آنجایی که وجود دارد، ضدیت یهودیان مدرن نسبت به عیسی است. از سوی دیگر، در هیچ یک از این سخنان اندکی وجود دارد که نشان دهد منظور گوینده این است که به چیزی بیش از روابط شخصی با او اعمال شود. و ممکن است در تجربه خود دریافته باشد که تسکین معنوی اغلب با اعتماد ساده انسانی به حسن نیت و قدرت هدایت او حاصل می‌شود.[۱۳]

اتهامات تصرف و جنون

[ویرایش]

خانواده و معاصران عیسی او را فردی متوهم، جن‌زده یا دیوانه می‌دانستند.[۱۴][۱۵]

و چون خانواده‌اش این را شنیدند بیرون رفتند تا او را بگیرند، زیرا مردم می‌گفتند: او از خود بی‌خود است. و کاتبانی که از اورشلیم فرود آمدند گفتند: «او را بعل‌الذباب تسخیر کرده‌است و به‌وسیلهٔ امیر دیوها، دیوها را بیرون می‌کند.»

— Mark 3:21–22 (RSV)

اتهام مندرج در انجیل یوحنا بیشتر تحت‌اللفظی است.

به خاطر این سخنان دوباره در میان یهودیان اختلاف ایجاد شد. بسیاری از آنها گفتند: او دیو دارد و دیوانه است، چرا به او گوش می‌دهید؟

— John 10:19–20 (RSV)

معجزات و جن‌گیری‌هایی که با جادو انجام می‌شود

[ویرایش]

در نیمه دوم سده اول و تا سده دوم، یهودیان و مخالفان بت‌پرست مسیحیت استدلال می‌کردند که معجزات و جن‌گیری‌های عیسی و پیروانش نتیجه جادو است که با دمون و علوم خفیه مرتبط است.[۱۶]

نقد بعد

[ویرایش]

جستارهای وابسته

[ویرایش]

منابع

[ویرایش]
  1. ↑ The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament by Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 شابک ‎۹۷۸−۰−۸۰۵۴−۴۳۶۵−۳ pp. 104–108
  2. ↑ Evans, Craig A. (2001). Jesus and His Contemporaries: Comparative Studies شابک ‎۰−۳۹۱−۰۴۱۱۸−۵ p. 316
  3. ↑ Wansbrough, Henry (2004). Jesus and the Oral Gospel Tradition شابک ‎۰−۵۶۷−۰۴۰۹۰−۹ p. 185
  4. ↑ Kaplan, Aryeh (1985). The real Messiah? a Jewish response to missionaries (New ed.). New York: National Conference of Synagogue Youth. ISBN 978-1879016118. The real Messiah (pdf)
  5. ↑ Singer, Tovia (2010). Let's Get Biblical. RNBN Publishers; 2nd edition (2010). ISBN 978-0615348391.
  6. ↑ Murray, Evan D.; Cunningham, Miles G.; Price, Bruce H. (October 2012). "The Role of Psychotic Disorders in Religious History Considered". Journal of Neuropsychiatry and Clinical Neurosciences. American Psychiatric Association. 24 (4): 410–426. doi:10.1176/appi.neuropsych.11090214. ISSN 1545-7222. OCLC 823065628. PMID 23224447. S2CID 207654711.
  7. ↑ Meggitt, Justin J. (June 1, 2007). "The Madness of King Jesus: Why was Jesus Put to Death, but his Followers not?". Journal for the Study of the New Testament. London: SAGE Publications. 29 (4): 379–413. doi:10.1177/0142064X07078990. ISSN 0142-064X. S2CID 171007891.
  8. ↑ Hirsch, William (1912). Religion and Civilization: The Conclusions of a Psychiatrist. New York: The Truth Seeker Company. p. 135. LCCN 12002696. OCLC 39864035. OL 20516240M. That the other members of his own family considered him insane, is said quite plainly, for the openly declare, "He is beside himself."
  9. ↑ Kasmar, Gene (1995). All the obscenities in the Bible. Brooklyn Center, MN: Kas-mark Pub. Co. p. 157. ISBN 978-0-9645-9950-5. He was thought to be insane by his own family and neighbors in 'when his friends heard of it, they went out to lay hold on him: for they said, He is beside himself ... (Mark 3:21-22 – The Greek existemi translated beside himself, actually means insane and witless), The Greek word ho para translated friends, also means family.
  10. ↑ Chadwick, Henry, ed. (1980). Contra Celsum. Cambridge University Press. p. xxviii. ISBN 978-0-521-29576-5.
  11. ↑ Stevenson, J. (1987). Frend, W. H. C. (ed.). A New Eusebius: Documents illustrating the history of the Church to AD 337. SPCK. p. 257. ISBN 978-0-281-04268-5.
  12. ↑ Biblehub John 10:33
  13. ↑ Jacobs, Joseph et al. "Jesus of Nazareth", Jewish Encyclopedia, 1906مالکیت عمومی This article incorporates text from this source, which is in the public domain.
  14. ↑ Hirsch, William (1912). Religion and Civilization: The Conclusions of a Psychiatrist. New York: The Truth Seeker Company. p. 135. LCCN 12002696. OCLC 39864035. OL 20516240M. That the other members of his own family considered him insane, is said quite plainly, for the openly declare, "He is beside himself."
  15. ↑ Kasmar, Gene (1995). All the obscenities in the Bible. Brooklyn Center, MN: Kas-mark Pub. Co. p. 157. ISBN 978-0-9645-9950-5. He was thought to be insane by his own family and neighbors in 'when his friends heard of it, they went out to lay hold on him: for they said, He is beside himself ... (Mark 3:21-22 – The Greek existemi translated beside himself, actually means insane and witless), The Greek word ho para translated friends, also means family.
  16. ↑ Dunn, James D. G. (1999-04-07). Jews and Christians: the parting of the ways, A.D. 70 to 135: the second Durham-Tübingen Research Symposium on Earliest Christianity and Judaism. ISBN 9780802844989.

برای مطالعه بیشتر

[ویرایش]
  • Toledoth Yeshu، ترجمه موریس گلدشتاین (عیسی در سنت یهودی) و آلن هوم.
  • هکتور آوالوس. عیسی بد: اخلاق اخلاقیات عهد جدید (شفیلد، انگلستان: مطبوعات شفیلد فینیکس، ۲۰۱۵)
برگرفته از «https://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=نقد_عیسی&oldid=40308541»