泰國神水的秘密？泰王加冕的「聖水政治」祕辛

2019/04/17 許純鎰

在泰國佛教中，水代表純淨與傳遞功德的媒介，是宗教儀式裡不可或缺的物質。圖為今年潑... — 在泰國佛教中，水代表純淨與傳遞功德的媒介，是宗教儀式裡不可或缺的物質。圖為今年潑水節，泰國民眾相互潑水祝福。圖／路透社

泰國宋干新年連假進入尾聲，期間各個潑水熱戰地區除了年輕世代拿水槍對噴外，更多泰國人到寺廟浴佛、做功德（ทำบุญ，即供僧），以及向長輩淋水致意。在泰國佛教中，水代表著純淨與傳遞功德的媒介，是宗教儀式裡不可或缺的物質。不僅是大眾，在皇室典禮與儀式中，水也扮演重要功能——5月將舉辦的拉瑪十世加冕典禮中，「聖水」（น้ำศักดิ์สิทธิ์）就是個相當鮮明的例子。

目前泰國屬卻克里王朝，始自1782年拉瑪一世在曼谷建城。換言之，這個王朝的歷史，也就是曼谷的歷史。王國的君主專政一直至1932年暹羅立憲革命，才轉型成現在的君主立憲政體樣貌。2016年，拉瑪九世駕崩，由他的兒子——王儲瓦集拉隆功——繼位為拉瑪十世。

但繼位不等於即位。儘管拉瑪十世接替他父親的位子已邁入第四個年頭了，但還不算是真正的國王。例如皇室用傘，目前拉瑪十世僅能使用和王儲、皇后一樣的「七層白傘」，必須經過加冕，才能使用「九層白傘」，並冠上封號全銜，成為（儀式上）賢明的「轉輪王」，也才擁有主持宗教儀式與發佈皇諭的正當性。

拉瑪十世的加冕儀式表定於4、5、6三日舉行，但其實整個儀式早已開始。4月初，泰國各大電視台轉播各處的「聖水取水儀式」，以採集加冕典禮用的聖水，便是整個加冕儀式的序曲。

儘管拉瑪十世接替他父親的位子已邁入第四個年頭了，但還不算是真正的國王。必須經過加... — 儘管拉瑪十世接替他父親的位子已邁入第四個年頭了，但還不算是真正的國王。必須經過加冕，才擁有主持宗教儀式與發佈皇諭的正當性。圖為2017年，出席拉瑪九世喪禮的十世。圖／美聯社

拉瑪十世的加冕儀式表定於4、5、6三日舉行，但其實整個儀式早已開始。4月初的「聖... — 拉瑪十世的加冕儀式表定於4、5、6三日舉行，但其實整個儀式早已開始。4月初的「聖水取水儀式」，以採集加冕典禮用的聖水，便是整個加冕儀式的序曲。圖／歐新社

▌「聖水」加冕：政治與宗教的統治正當性

水在泰國佛教儀式中是不可或缺的媒介，用以淨化、傳遞功德與祝福。這項物質文化背後有著深深的婆羅門–印度教身影，並可溯及至13～18世紀的素可泰時代與大城時代——被視為淵遠流長的泰國文化，也能看作當今卻克里王朝樹立統治正當性的政治／宗教手段。在加冕過程中，聖水有兩種，個別使用在不同儀式：

沐浴淨身禮，使用「灌頂聖水」（ น้ำสรงพระมุรธาภิเษก）：根據婆羅門-印度教傳統，要賦予一個人權威，便需要「澆淋水於頭首」。進行正式加冕禮前，即將上位的國王必須沐浴淨身。他會身穿白袍，坐在特別為該儀式建造的涼亭中，接受從頭頂落下的灌頂聖水，以及佛教僧王與婆羅門主祭的聖水祝福，作用在於淨化國王身心，為之後的加冕儀式（接受皇冠、皇家聖物）做準備。

八方獻水禮，使用「八方聖水」（ น้ำอภิเษก）：沐浴淨身後，國王會換上皇袍，坐在大皇宮拍薩塔欣王位大廳裡的「八角優曇缽王座」上，由聖俗兩界的位高權重者，在國王雙手淋上八方聖水，象徵獲得治理全國的合法性。

加冕過程中，有「灌頂聖水」和「八方聖水」兩種聖水。灌頂聖水作用在於淨化國王身心；... — 加冕過程中，有「灌頂聖水」和「八方聖水」兩種聖水。灌頂聖水作用在於淨化國王身心；在國王雙手上澆淋八方聖水，則象徵獲得治理全國的合法性。圖為1950年，泰王拉瑪九世加冕典禮上，接受八方聖水。圖／維基共享

▌灌頂聖水哪裡來？何以為聖？

「聖水」主要概念是「採擷王國中各大重要的水源，混合並祝聖」。根據婆羅門–印度教經典，灌頂水必須來自「南贍部洲／印度大陸上的『五大河』 (ปัญจมหานที) 」，分別是：恆河、默希河、亞穆納河、阿吉拉瓦帝河以及沙拉育河。

根據婆羅門–印度教傳統，這五條河源於同脈，都發自喜馬拉雅山上濕婆住所的岡仁波齊峰。當然，這是古人就當時的生活經驗與想像綜合而成的空間觀。經歷了數千年的地形變遷與口傳書改，要用現代地圖對應指認這些河流相當困難。

儘管這些河流現今大部分流經印度，但泰國的加冕典禮若真用上印度的水，也是大費周章、所費不貲。目前唯一真正使用過印度水來加冕的君王，只有拉瑪五世朱拉隆功，趁出訪印度時採擷印度五大河水，並用在自己第二次的加冕儀式上。

至於其他君王呢？當前王朝的開基祖拉瑪一世，在他所編撰考據的《大城皇室加冕手冊》中，提到大城時期的聖水來自五處，其中四個來自泰國中部重要城市——素攀武里府——的「四大聖池」，剩下另一個則來自「班加素孔卡」（เบญจสุทธคงคา，意為「五淨河」）。卻克里王朝的國王加冕，基本上都遵循這個取水傳統。

根據婆羅門–印度教經典，灌頂水必須來自印度「五大河」（恆河、默希河、亞穆納河、阿... — 根據婆羅門–印度教經典，灌頂水必須來自印度「五大河」（恆河、默希河、亞穆納河、阿吉拉瓦帝河以及沙拉育河）。「班加素孔卡」則是將此概念轉化成泰國版「五大河」混合而成。圖／《三界畫稿：大城版》（สมุดภาพไตรภูมิฉบับกรุงศรีอยุธยา）

所謂班加素孔卡是指「綜合泰國／暹羅境內五條河流的水」，也就是把婆羅門教中印度本位空間觀裡的「五大河」，轉化成泰國版「五大河」混合而成，並嚴格規定應在哪裡取水。這五條河的取水處分別是：昭披耶河、巴薩河、邦巴公河、美功河、碧武里河。

班加素孔卡基本上都落在曼谷都心方圓百里之內，「四大聖池」所在的素攀武里府也離曼谷不過1個多小時的車程。泰國這麼大，為何都只在中部取水？在拉瑪一世時期，諾大的暹羅其實是由不同的小王國／城邦組成，依照曼荼羅體系彼此朝貢、相互承認。而真正受到暹羅實質統治的地區，大致就是灌頂聖水取水地所在的泰國中部。換句話說，班加素孔卡本身就是暹羅視角下的產物，反映了當時的王國的治理空間範圍。

另一個有趣的點是，班加素孔卡的五個取水處都不在該河本流：邦巴公河的在沿線沼澤，其餘四個在運河水道的交會處或寺廟河港。在這五處取水後，會各自在各區的著名佛塔中祝聖，然後再運到曼谷和「四大聖池」的水混合使用。

班加素孔卡基本上都落在曼谷都心方圓百里之內，「四大聖池」也離曼谷不過1個多小時的... — 班加素孔卡基本上都落在曼谷都心方圓百里之內，「四大聖池」也離曼谷不過1個多小時的車程。只在中部取灌頂盛水，顯示這是暹羅視角下的產物。圖為4月初在四大聖池之一的取水過程。圖／歐新社圖／歐新社

班加素孔卡嚴格規定應在哪裡取水。這五條河的取水處分別是：昭披耶河、巴薩河、邦巴公... — 班加素孔卡嚴格規定應在哪裡取水。這五條河的取水處分別是：昭披耶河、巴薩河、邦巴公河、美功河、碧武里河。圖／作者許純鎰自製

▌從「水」變為「聖水」

當水從各大聖地聖河取來後，它還只是一般的水。要經歷一連串的儀式轉換，才能變成供加冕儀式用的聖水。以拉瑪十世的灌頂聖水製作為例：首先，在各個聖地取的水會裝在「準聖水壺」（คนโทน้ำอภิเษก）中，供奉在各區的佛塔聖地，並舉行「準聖水儀式」，把在壺里的水（น้ำ）轉成「準聖水」（น้ำอภิเษก）。接著依照佛教傳統進行巡燭禮，為準聖水加持。

之後，各地的準聖水壺會被運送到位在曼谷的內政部，再移至皇家重地蘇泰寺舉行聖水混合儀式，藉世俗與精神世界領導人——軍政府總理帕拉育，以及高齡90歲的僧王——之手，把各地各壺的準聖水混合在一起，製成最後的灌頂聖水。灌頂聖水會再被送到大皇宮內玉佛寺的戒殿存放，等待5月份加冕大典的到來。

▌八方聖水的空間佈署

如果說沐浴淨身用的灌頂聖水，是透過班加素孔卡（即在地化後的印度五大河）來召喚婆羅門–印度教上的空間想像，那象徵治理合法性的八方聖水，就更具有世俗空間上的政治意圖。在八方獻水禮時，國王會坐在八角王座上，象徵性地接收來自各方的八方聖水。

然而，象徵全國的「八方」，必須物質化到實際的「水」上，才具有效力。這八方聖水要從哪裡採擷，進而代表王國各地空間呢？在拉瑪六、七、九世的加冕儀式上（八世沒有正式加冕過即逝世），八方聖水採擷於全國18個重要寺廟，其中多是各地的佛骨寺（วัดพระมหาธาตุ）、皇家寺院以及其他有著淵遠歷史的佛寺。

相較於暹羅本位、僅限泰國中部的灌頂聖水，八方聖水取水的18個佛寺散布全國各地，更具體表現出當前王國的治理範圍。其中有些寺院的選擇，不僅宗教意味濃厚，也有突出的政治色彩。例如位在泰國最東邊，緊傍泰寮邊界湄公河的帕塔帕儂寺。它始建於16世紀瀾滄王國最著名的君王賽塔提拉時期。在湄公河成為邊境之前，兩岸的寮人均會來此參拜，是該區域的信仰中心。

1930年代末到40年代初，泰國大倡民族主義，當時的執政者把法屬印度支那渲染成全泰國人民的仇敵，並且要解救「位於湄公河對岸的兄弟姐妹」。依照當時的論述，寮人不是別人，而是「我們泰族」的分支。在帕塔帕儂寺採擷供給暹羅君王（也就是拉瑪九世）加冕的八方聖水，其背後寓意不言自明。

八方聖水採擷於全國各地重要寺廟，其中多是各地的佛骨寺（วัดพระมหาธาตุ... — 八方聖水採擷於全國各地重要寺廟，其中多是各地的佛骨寺（วัดพระมหาธาตุ）、皇家寺院以及其他有著淵遠歷史的佛寺。圖為僧侶從金佛像中舀水，採擷以製成聖水。圖／歐新社

即將加冕的十世，他的八方聖水取遍了整個泰王國的76府，並且從過往的18座寺廟，大... — 即將加冕的十世，他的八方聖水取遍了整個泰王國的76府，並且從過往的18座寺廟，大幅擴大至108座，更具有當代國家的空間意義。圖／作者許純鎰自製

至於即將加冕的十世，他的八方聖水除了帕塔帕儂寺，還取遍了整個泰王國的76府，更具有當代國家的空間意義。有趣的是，十世的取水點不只從18個取水點大幅增加至108個，而且並非均勻分布在各府，而是特別集中於幾處。比方說，取水最為密集的洛坤府，本來就是泰國歷史重鎮，許多考古遺址和重要佛寺坐落於此。但十世並沒有選擇它父親曾在此處採擷過的洛坤佛骨寺，而是另外選擇其他寺廟，甚至使用山林溪水。

另外值得關注的是位於泰國南部的北大年府，計有四個取水點，僅次於洛坤府。同樣地，十世沒有採用他父親曾使用的寺廟，而是額外派出調查小組，依照當地傳說（例如哪裡曾有大象聚集），「新創」聖水點。

北大年府的人口幾近九成為信仰伊斯蘭教的馬來人，該府清真寺數量遠遠多過佛寺，自18世紀遭吞併後，長久以來的馬來穆斯林分離主義與泰國中央勢力有所磨擦。近期最大規模的衝突事件發生於2004年與2007年，粗估有上千人因衝突喪生。此後，泰國政府便在北大年府佈下重兵，部分地區至今仍處於幾近戒嚴狀態。在這情境下，皇家在北大年府開闢高達四個新興聖水點，反映了本次加冕典禮背後想處理的政治議題。