1 PB

See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.
net/publication/356961866
Diskursus perkembangan ilmu Syarah hadith
Article · January 2021
CITATIONS READS
0 61
3 authors, including:
Ahmad Nabil
International Islamic University Malaysia
284 PUBLICATIONS 459 CITATIONS
SEE PROFILE
Some of the authors of this publication are also working on these related projects:
islamic renaissance front View project
islamic renaissance front View project
All content following this page was uploaded by Ahmad Nabil on 11 December 2021.
The user has requested enhancement of the downloaded file.

JURNAL PEMIKIRAN ISLAM Vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2021
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/jpi Halaman: 101-118
DISKURSUS PERKEMBANGAN ILMU SYARAH HADITH

SEBUAH KAJIAN METODOLOGIS DAN HISTORIS
Ahmad Nabil Amir

Former Associate Research Fellow, International Institute of Islamic Thought and
Civilization (ISTAC-IIUM), Kuala Lumpur,
email: nabiller2002@gmail.com
Abstract
The study of the history of the development of hadith and ulumul hadith is one of the
studies developed in Islamic science. This study is important because hadith is the
second reference to Islam after the Qur'an. Therefore we need an in-depth study of the
discourse on the development of "syarah" hadith. The purpose of this paper is to
discuss the development of the science of hadith commentary since the early century
of Hijrah. It traces its historical development and contribution in expanding the
profound understanding of hadith and its science. This paper attempts to illustrate the
discipline of usul al-sharh and set forth its underlying method as presented by hadith
scholars in their major works of hadith commentary. The discussion focuses on the
method and ittijahat al-sharh in interpreting and commenting rigorously on authentic
works of hadith.
Keywords: Science of hadith commentary, usul al-sharh, ittijahat al-sharh
Abstrak
Pengkajian tentang sejarah perkembangan hadith dan ulumul hadith merupakan salah
satu kajian dalam ilmu keislaman. Hal ini disebabkan karena hadith merupakan
rujukan Islam yang kedua setelah al-Qur’an. Oleh karena itu diperlukan sebuah kajian
yang mendalam tentang diskursus perkembangan ilmu syarah hadith. Adapun tujuan
artikel ini mengkaji dinamika perkembangan ilmu syarah sejak abad pertama Hijrah.
Di dalamnya akan mengelaborasi pertumbuhan dan sumbangannya dalam
mengembangkan pemikiran dan pemahama hadith dan ulumul hadith. Selebihnya
juga menjelaskan pemahaman usul al-sharh dan menguraikan kekuatan metode yang
digunakan oleh ulama dalam menghasilkan kitab-kitab syarah. Perbincangannya
menfokuskan kepada manhaj dan ittijahat al-sharh yang digunakan dalam mengupas
dan membahaskan kitab-kitab hadith yang muktabar.
Kata kunci: Ilmu syarah, usul al-sharh, ittijahat al-sharh
A. Pendahuluan
Ilmu syarah telah muncul sejak awal abad ke-2 Hijrah seiring dengan
pertumbuhan dan kemunculan kitab-kitab syarah yang tersebar luas di dunia Islam.
Penulisan dan perbahasan teks hadith ini telah memberikan pengaruh yang signifikan
dalam mengangkat dan mengembangkan disiplin syarah yang kritis. Karya-karya ini
mengemukakan analisis hadith yang meluas dengan penghuraian yang diperkuat
dengan kekuatan dalil dan metodologis (manhaj).
101
Artikel ini berusaha membahas perkembangan ilmu syarah dan melihat latar
pertumbuhan dan perkembangannya dalam sejarah. Ia memepengaruhi metode
penulisan kitab-kitab syarah yang dihasilkan sejak zaman klasik dan pertengahan, dan
membandingkan kekuatan manhaj yang digunakan. Perbincangan diakhiri dengan
kesimpulan ringkas tentang sumbangan penulisan syarah dalam mengembangkan
legasi hadith dalam pemikiran moden dan melihat usaha-usaha pembaharuan yang
dibawa dalam kajian hadith dan syarah kontemporer.
B. Metode
Dalam menulis artikel ini peneliti menggunakan metode kualitatif (Deddy
Mulyana, 2001). Dipilihnya metode ini untuk lebih memudahkan peneliti dalam
mengeksplorasi dan memahami makna-makna dari suatu fenomen (Creswell, 2013).
Bagi peneliti sendiri pemilihan metode kualitatif relevan dengan arah penelitian
karena dapat mengungkapkan fenomena dari suatu penelitian (Anselm Strauss &
Juliet Corbin, 2003). Untuk itu, jenis dan metode kualitatif diharapkan dapat
digunakan untuk mendeskripsikan diskursus perkembangan ilmu syarah hadith.
Sebagai penelitian pustaka, peneliti berusaha menelusuri sumber-sumber yang
berhubungan dengan tajuk kajian dan permasalahan penelitian saat melaksanakan
penelitian. Sumber pustaka yang ditelusuri meliputi sumber-sumber yang tersedia di
perpustakaan-perpustakaan universitas, maupun sumber-sumber lain yang tersedia
pada media online. Sumber-sumber tersebut diharapkan dapat membantu dan
memenuhi data penelitian yang diperlukan.
Dalam penelitian ini pengumpulan data dilakukan melalui teknik dokumentasi
(Hardani, 2020). Data yang terdokumentasikan akan dianalisis berdasarkan sumber
yang didapatkan baik berupa buku, jurnal dan hasil penelitian yang berkaitan dengan
penelitian yang sedang dilakukan.
C. Pembahasan
1. Ilmu Syarah: Pengertian dan Urgensi
Syarah dari segi bahasa berarti menghuraikan sesuatu, memperluas dan
melapangkannya. Firman Allah (swt): “Maka sesiapa yang dikehendaki Allah untuk
memperoleh petunjuk, niscaya dilapangkan dadanya untuk menerima Islam.” (Al-
An‘am: 25). Dan setiap yang dikupas dan dijelaskan dari suatu jawahir adalah
102
penyingkapan dan pendhahirannya (Al-Razi, 1987), (Ibn Manzur, 1990), (Fayruz

Abadi, 1987). Dari segi istilah, ilmu syarah bermaksud: “Menghuraikan lafaz hadith
dan menjelaskan maknanya” (Al-Ashrafi, 2007).
Imam al-Qinnawji (1248-1307 H/1832-1890 M) menerangkan maksud ilmu
syarah hadith: “Ilmu yang mencari maksud hadith yang diungkapkan Rasulullah
(saw), mengikut kaidah (bahasa) Arab, dan asas (usul) syari‘at, dengan keluasan dan
kesanggupan manusia.”(Al-Qinnawji, 1999), (Al-Arniqi, 1978), (Harbi, 1985), (Ibn
Sidah, 1965), (Jawhari, 1982). Hal senada juga disampaikan oleh Haji Khalifah yang
menguraikan pengertian ilmu syarah: “Ilmu yang mengupas kefahaman lafaz al-
hadith dan pengertiannya berdasarkan kaedah (bahasa) Arab dan pemahaman (nas)
syariat dan selaras dengan latar keadaan (ahwal) Nabi (saw).”
Pengajian usul al-sharh melantarkan dasar yang signifikan dalam
mengukuhkan kefahaman hadith dan fununnya. Ia menjadi landasan bagi ulama dalam
merumus dan mentafsir dalil dan meletakkan pemahaman hukum dan kaedah istinbat.
Antara kepentingan dan faedah yang dirangkul dari pengajian ilmu syarah
termasuklah: (1) menjelaskan maksud dan kefahaman hadith (2) menghuraikan
maqasid hukum dan nas. (3) membandingkan manhaj dan pendekatan Ulama dalam
mentafsir dan mentakwil nas (4) menggariskan kaedah istinbat (5) Mengetahui faedah
isnad dan kehalusan riwayat yang dikemukakan (6) merungkai kemusykilan pada
lafaz hadith yang gharib dan mukhtalif (7) merangka manhaj perbahasan dan
perbincangan yang berkesan dalam interpretasi nas.
Tema perbincangan yang digarap tentang latar sejarah dan perkembangan ilmu
syarah ini meliputi
1. Ta‘rif ilmu syarah
2. Kepentingan ilmu syarah
3. Perkembangan dan kemajuan yang dicapai dalam penulisan syarah
4. Manhaj ‘ulama dalam menentukan kerangka syarah
5. Bentuk penulisan dan metodologi syarah
6. Sumbangan ‘ulama Islam di Maghribi, jazirah Arab, India, dan nusantara
dalam bidang syarah.
7. Kitab-kitab syarah hadith yang muktabar.
2. Dinamika Sejarah Perkembangan Ilmu Syarah
103
Perkembangan awal ilmu syarah muncul sejak abad ke-2 Hijrah dengan
penghasilan yang meluas kitab-kitab syarah yang tersebar di dunia Islam. Karya-karya
ini merintis upaya awal dalam membahaskan maksud dan kefahaman hadith, yang
dibarengi dengan prinsip dan usul syarah yang jelas. Usul al-sharh merupakan
disiplin yang terpenting dalam ilmu hadith al-dirayah (Ibn al-Akfani, 1994),
(Tashkubra Zadah, n.d.), (Al-Qinnawji, 1999). Ia menggariskan manhaj perbahasan
kitab-kitab sharh hadith. Pembahasan isnad dan matan dan penelitian teks yang
mendalam telah menyumbang dalam membangunkan disiplin syarah yang kritis
dalam memahami nas (Muhammad al-Ya‘mari, 1409 H), (Al-Mubarakfuri, n.d.).
Dalam konteks ini jika kita ingin merincikan maka dapat dibagikan dalam beberapa
kronologi sejarah.
Pertama, Abad Pertama Hijrah. Usaha penafsiran dan pentakwilan al-hadith
telah berkembang sejak awal abad pertama Hijrah dengan tafsiran Rasulullah (saw)
sendiri terhadap lafaz dan ibarat hadith yang musykil. Para Sahabat (rad) dan Tabi‘in
(rah) yang lahir pada kurun ini turut menyumbang dalam usaha mentafsir dan
mensyarah hadith seperti yang dikemukakan oleh ‘Abdullah ibn Mas‘ud, ‘Abdullah
ibn ‘Abbas, ‘Ali b. Abi Talib, ‘A’ishah binti Abi Bakr (614-678 M), para Ummahat
al-Mu’minin (rad) (Al-Faruqi, 1986), ‘Ikrimah mawla Ibn Abbas, Mujahid, ‘Ata’,
Hasan al-Basri, Sa‘id b. Jubayr, Muhammad b. Muslim al-Zuhri, Yahya b. Sa‘id al-
Ansari, Sufyan b. ‘Uyaynah, Hisan b. ‘Aliyah (rah) (w. 130 H) dan sebagainya.
Pandangan dan ijtihad Sahabat (rad) dirujuk dalam merungkai dan menjelaskan
kekhilafan nas syarak. Fatwa yang dikemukakan turut diangkat sebagai sandaran dan
patokan hukum yang muktamad (Asy‘ari, 2008), (Farhad Daftary, 2000).
Kedua, Abad kedua Hijrah. Perbahasan hadith yang meluas telah dipelopori
oleh Ulama-Ulama Islam di Maghrib dengan penghasilan syarah yang signifikan
terhadap kitab al-Muwatta’ karya Imam Malik (rah) (w. 179 H). Ini diperkuat dengan
penulisan dan perbincangan yang substantif terhadap hadith-hadith gharib, mushkil
dan mukhtalaf. Karya-karya ini memunculkan manhaj yang kritis dalam perbahasan
hadith dan mengetengahkan pemahaman dan perincian nas yang tuntas. Upaya ini
telah menjadi paradigma utama dalam upaya syarah dan penggarapan hadith (fiqh al-
hadith) dengan ketinggian ijtihad, yang melantarkan asas kepada pemberdayaan ilmu
syarah dan penelitian hadith yang berpengaruh. Ini termasuklah kitab:
1. Gharib al-Muwatta’ oleh ‘Abdullah b. Wahb al-Misri (w. 197 H).
104
2. Ikhtilaf al-Hadith oleh Imam Abu ‘Abdullah Muhammad b. Idris al-Shafi‘i (w.
820 M).
3. Gharib al-Hadith wa al-Athar oleh Abu ‘Ubayd al-Qasim b. Sallam (w. 224
H/837 M).
4. Gharib al-Hadith dan Ta’wil Mukhtalif al- al-Hadith oleh Abu Muhammad
‘Abdullah ibn Muslim ibn Qutaybah al-Dinawari al-Marwazi (213-276 H/828-
889 M).
5. Gharib al-Hadith oleh Abu Ishaq Ibrahim b. Ishaq al-Harbi (w. 285 H).
6. Tahdhib al-Athar wa Tafsil al-Thabit ‘an Rasul Allah (saw) min al-Akhbar oleh
Abu Ja‘far Muhammad ibn Jarir al-Tabari (w. 310 H/838-923 M).
7. Sharh Mushkil al-Athar oleh Abu Ja‘far Ahmad b. Muhammad b. Salamah b.
‘Abd al-Malik b. Salamah al-Tahawi (w. 935 M).
8. Gharib al-Hadith oleh Abu Sulayman Hamd b. Muhammad b. Ibrahim al-
Khattabi al-Busti (931-996 M).
9. Mushkil al-Hadith wa Bayanuh oleh Abu Bakr Muhammad ibn al-Hasan ibn
Furak al-Asbahani (330-406/941-1015).
10. Al-Gharibayn fi al-Qur’an wa al-Hadith oleh Abu ‘Ubayd Ahmad b.
Muhammad al-Hirawi (w. 410 H).
11. Al-Fa’iq fi Gharib al-Hadith oleh Abu al-Qasim Mahmud ibn ‘Umar al-
Zamakhshari (w. 538 H/1075-1144 M).
12. Gharib al-Hadith dan Al-Tahqiq fi Masa’il al-Khilaf oleh Abu al-Faraj ‘Abd al-
Rahman ibn ‘Ali ibn Muhammad ibn al-Jawzi (508-597 H).
13. Al-Nihayah fi Gharib al-Hadith wa al-Athar oleh Abi al-Sa‘adat Majd al-Din
al-Mubarak b. Muhammad ibn al-Athir al-Jazri (w. 606 H/1149-1209 M).
14. Mukhtasar fi Gharib al-Hadith oleh Muwaffaq al-Din Abu Muhammad ‘Abd
Allah b. Ahmad b. Muhammad ibn Qudamah al-Hanbali al-Maqdisi (541-629
H) (Abu Muhammad ‘Abd Allah b. Muslim b. Qutaybah al-Dinawari dan Abu
Sulayman al-Khattabi. Ibn al-Athir, 2005), (Khayr Abadi, 2004).
Ketiga, Abad Ketiga Hijrah. Gerakan syarah terus diperluas dengan usaha
pencarian dan pembukuan hadith yang kritis. Pertentangan antara mazhab Ahl al-
Kalam dan Ahl al-Hadith telah melahirkan kitab yang merungkai ikhtilaf dan
pertentangan hadith muyskil seperti Ta’wil Mukhtalif al-Hadith oleh Ibn Qutaybah al-
Dinawari. Kurun ini juga menyaksikan pertumbuhan kitab-kitab Musnad seperti
105
Musnad ‘Ubayd Allah ibn Musa (w. 213 H) dan Musnad al-Humaydi (w. 219 H) dan
kitab-kitab Sahih, Sunan dan Musannaf seperti Sahih al-Bukhari (w. 256 H), Sahih
Muslim (w. 261 H), Musannaf ‘Abd al-Razzaq al-San‘ani (w. 211 H) dan Musannaf
Ibn Abi Syaibah (w. 235 H).
Keempat. Abad Keempat Hijrah. Dalam abad keempat berkembanglah
dimensi baru dalam penulisan hadith dengan terhasilnya kitab-kitab hadith al-
Masanid dan al-Jami‘ yang komprehensif. Para Ulama hadith yang masyhur turut
menyumbangkan usaha maksimal dalam penghasilan kitab syarah seperti kitab I‘lam
al-Sunan dan Ma‘alim al-Sunan oleh Imam Abu Sulayman al-Khattabi Hamd b.
Muhammad al-Busti (w. 388 H), al-Amthal min al-Kitab wa al-Sunnah oleh Abu
‘Abdullah Muhammad b. ‘Ali al-Hakim al-Tirmidhi (w. 320 H) dan Ma‘ani al-
Akhbar wa Sharh al-Athar oleh Abu Bakr Muhammad b. Ishaq al-Kalabadhi (w. 384
H).
Kelima, Abad Kelima Hajrah. Pada Abad kelima turut melahirkan Ulama-
Ulama besar dari Maghrib yang menyempurnakan syarahan terbaik terhadap kitab al-
Muwatta’ seperti kitab al-Tamhid lima fi al-Muwatta’ min al-Ma‘ani wa al-Asanid,
dan al-Istidhkar oleh Abu ‘Umar Yusuf b. ‘Abd Allah b. Muhammad b. ‘Abd al-Bar
al-Namari al-Qurtubi (w. 463 H), Al-Istifa’ fi Sharh al-Muwatta’ oleh Abu al-Walid
Sulayman b. Khalaf al-Baji (w. 474 H) dan Sharh Sahih al-Bukhari, oleh Abu al-
Hassan ‘Ali b. Khalaf b. Battal al-Maghribi al-Maliki (w. 449 H). Ia turut melakarkan
pencapaian dalam penulisan kitab-kitab hadith klasik dan perbahasan hadith al-
Sahihayn seperti kitab al-Jam‘ bayna al-Sahihayn oleh Ibn al-Furat (w. 414 H) dan
Tafsir Gharib ma fi al-Sahihayn oleh Muhammad b. Nasr al-Humaydi al-Andalusi (w.
488 H).
Keenam, Abad Keenam Hijrah. Abad ini merupakan abad penelitian dan
pengumpulan hadith yang konsisten. Ia turut melahirkan karya-karya besar dalam
ilmu hadith dan penulisan syarah yang kritis seperti kitab Sharh al-Sunnah oleh Imam
Husayn b. Mas‘ud al-Baghawi (w. 516 H), al-Muqtabis oleh al-Bathalyusi (444-521
H) (Al-Kandahlawi, n.d.), Kashf al-Mushkil ‘ala Sahih al-Bukhari oleh Abu al-Faraj
‘Abd al-Rahman ibn ‘Ali ibn al-Jawzi (510-597 H), Al-Mu‘lim bi Fawa’id Kitab
Muslim oleh Abi ‘Abdillah Muhammad b. ‘Ali al-Maziri (w. 536 H) dan Al-Muyassar
oleh Shihab al-Din Fadl Allah b. Husayn al-Turbishti (w. 600 H) (Al-Ashrafi, 2007).
106
Ketujuh, Abad Ketujuh Hijrah. Dalam Masa ini kajian syarah terus diperluas
dengan kemunculan Ulama-Ulama hadith di abad ketujuh yang melakar pengaruh
terbesar dalam bidang syarah yang mengemukakan perbahasan dan penelitian teks
hadith yang substantif. Ia menzahirkan kupasan dan perbahasan terperinci dengan
kekuatan dan keberkesanan manhaj yang dilakarkan seperti kitab al-Minhaj fi Sharh
Sahih Muslim al-Hajjaj oleh Imam Abu Zakariya Yahya b. Sharaf al-Nawawi (w. 676
H), Al-Shafi fi Sharh Musnad al-Shafi‘i oleh Abu al-Sa‘adat al-Mubarak b.
Muhammad b. ‘Abd al-Karim ibn al-Athir al-Shaybani al-Jazri (w. 606 H), Mushkilat
al-Bukhari oleh Abu ‘Amru ibn al-Salah (w. 643 H) Sharh al-Muwatta’ oleh Abu al-
Majdi ‘Uqayli b. ‘Atiyyah al-Quda‘i (w. 608 H) dan Bahjat al-Nufus Sharh
Mukhtasar Sahih al-Bukhari al-musamma Jam‘ al-Nihayah fi Bad’ al-Khayr wa al-
Ghayah oleh Abu Muhammad ‘Abd Allah b. Abi Jamrah al-Andalusi (w. 699 H).
Kedelapan, Abad kedelapan Hijrah. Pada masa ini merupakan abad yang
terbaik yang melahirkan karya-karya besar yang mengupas dan membahaskan Kutub
Hadith al-Sittah seperti kitab Fath al-Bari bi Sharh al-Bukhari oleh Zayn al-Din ‘Abd
al-Rahman ibn Ahmad ibn Rajab al-Hanbali (736-795 H), Al-Mafatih fi Hil al-
Masabih oleh Mazhar al-Din al-Husayn b. Mahmud b. al-Hassan al-Zaydani (w. 727
H), Al-Kawakib al-Darari oleh Shams al-Din Muhammad ibn Yusuf al-Kirmani (w.
786 H), Taysir al-Maram fi Sharh ‘Umdat al-Ahkam oleh Muhammad b. Ahmad b.
Marzuq al-Tilimsani al-Maliki (w. 781 H), Al-Talwih bi Sharh al-Jami‘ al-Sahih oleh
Abu ‘Abdullah ‘Ala’ al-Din Mughlatay al-Bakjari al-Hakri al-Hanafi (689-762 H),
Kashf al-Ghita’ fi Sharh Mukhtasar al-Muwatta’ oleh Abu Muhammad b. Abi al-
Qasim al-Farhuni al-Ya‘muri al-Tunisi (w. 763 H), Shawahid al-Tawdih fi Sharh al-
Jami‘ al-Sahih oleh Siraj al-Din Abi Hafs ‘Umar b. ‘Ali b. al-Mulaqqin al-ma‘ruf bi
Ibn al-Nahwi (723-804 H) dan Al-Tanqih li Alfaz al-Jami‘ al-Sahih oleh Badr al-Din
Muhammad b. Bahadur al-Zarkashi (w. 794 H).
Kedelapan, Abad Kesembilan Hijrah. Abad ini merupakan kemuncak dari
ilmu syarah dengan penghasilan karya-karya syarah yang teragung seperti kitab Fath
al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari oleh Ahmad b. ‘Ali b. Hajar al-‘Asqalani (773-852
H), ‘Umdat al-Qari dan Mabani al-Akhbar fi Sharh Ma‘ani al-Athar oleh Badr al-Din
Abi Muhammad Mahmud ibn Ahmad al-‘Ayni (762-855 H), Sharh Zawa’id al-
Mujtaba ‘ala al-Arba‘ah dan Sharh Zawa’id Sunan al-Tirmidhi ‘ala al-Sahihayn wa
Abi Dawud oleh Siraj al-Din ‘Umar b. ‘Ali b. al-Mulaqqin (w. 804 H) dan Al-Tawdih
107
li Mubhamat al-Jami‘ al-Sahih oleh Muwaffaq al-Din Abi Dhar Ahmad b. Ibrahim b.
Muhammad b. Khalil al-Tarabilisi al-Halabi al-shahir bi Sibt Ibn al-‘Ajami (w. 884
H) (Al-Ashrafi, 2007).
Kesepuluh, Abad Kesepuluh Hijrah. Abad ini berkembang hasil syarah dan
hashiyah yang ringkas seperti yang diusahakan oleh Imam Jalal al-Din al-Suyuti
(849-911 H) yang mensyarah keseluruhan Kutub Hadith al-Sittah. Ulama-Ulama lain
turut menghasilkan penulisan syarah yang substantif seperti Muhammad ibn ‘Abd al-
Rahman al-Sakhawi (831-902 H/1428-1497 M), Shams al-Din Muhammad b. al-
‘Alqami al-Shafi‘i (w. 929 H) (Al-Ashrafi, 2007), Abi al-‘Abbas Shihab al-Din
Ahmad ibn Muhammad al-Qastalani (851-923 H), Zayn al-Din ‘Abd al-Rahim b.
‘Abd al-Rahman b. Ahmad al-‘Abbasi al-Shafi‘i (Al-Ashrafi, 2007) dan Shaykh al-
Islam Abu Yahya Zakariya b. Muhammad al-Ansari (w. 926 H).
Kesebelas, Abad Kesebelas Hijrah. Dalam abad ini mengetengahkan karya
dan penulisan syarah yang ringkas seperti kitab Taysir al-Qari’ fi Sharh Sahih al-
Bukhari oleh Nur al-Haq ‘Abd al-Haq al-Bukhari (w. 1073 H) (Al-Ashrafi, 2007),
Hashiyat ‘Awn al-Ma‘bud oleh Mawlawi Wahid al-Zaman (Fu’ad Sezkin, 1977),
Fayd al-Qadir Sharh al-Jami‘ al-Saghir oleh ‘Abd al-Ra’uf al-Munawi al-Shafi‘i (w.
1031 H) dan Mirqat al-Mafatih Sharh Mishkat al-Masabih oleh Mulla ‘Ali al-Qari
(w. 1014 H).
Kedua Belas, Abad kedua belas merupakan abad yang menampilkan aliran
baru dalam penelitian hadith dan perbahasan hukum dalam bentuk pertengahan
seperti yang dikemukakan dalam kitab Subul al-Salam Sharh Bulugh al-Maram oleh
al-Amir al-San‘ani (1099-1182 H), Al-Musawwa Sharh al-Muwatta’ oleh Shah
Waliyullah b. ‘Abd al-Rahim al-Dehlawi (w. 1176 H), Sharh al-Zurqani ‘ala al-
Muwatta’ oleh Muhammad b. ‘Abd al-Baqi b. Yusuf al-Zarqani al-Misri al-Azhari al-
Maliki (w. 1122 H/1645-1710 M) dan Mukhtasar Fath al-Bari oleh Imam
Muhammad ibn ‘Abd al-Wahab al-Tamimi (1115-1206 H/1703-1792 M).
Ketiga Belas, Abad Ketiga belas. Abad ini merupakan masa terpenting yang
menyaksikan kelahiran kitab-kitab syarah yang besar seperti al-Muhalla bi Asrar al-
Muwatta’ oleh Salam Allah al-Hanafi (w. 1229 H), Nayl al-Awtar min Ahadith Sayyid
al-Akhyar (saw) Sharh Muntaqa al-Akhbar oleh Muhammad b. ‘Ali b. Muhammad al-
Shawkani (1172-1255 H) dan Zubdat al-Fara’id wa Nazm al-La’i fi Sharh
Thulathiyat al-Bukhari oleh Shaykh ‘Abd al-Basit al-Qanuji (w. 1223 H).
108
Keempat belas, Abad keempat belas yang merupakan abad banyak melahirkan
ulama hadith dari benua India yang memberikan pengaruh terbesar dalam bidang
syarah. Hal ini diperjelas dengan meluasnya penulisan syarah seperti kitab ‘Awn al-
Ma‘bud Sharh Sunan Abi Dawud oleh ‘Azim Abadi (w. 1329 H), Badhl al-Majhud
Sharh Sunan Abi Dawud oleh Khalil Ahmad Saharanfuri (1269-1346 H), Tuhfat al-
Ahwadhi bi Sharh Jami‘ al-Tirmidhi oleh Abu ‘Ali Muhammad ‘Abd al-Rahman b.
‘Abd al-Rahim al-Mubarakfuri (1283-1353 H), Kawthar al-Ma‘ani al-Dirari fi Kashf
Khabaya Sahih al-Bukhari oleh Muhammad al-Khadri al-Jakni al-Shanqiti (w. 1353
M), Fath al-Mulhim li Sharh Sahih Muslim dan Fadl al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari
oleh Shabbir Ahmad al-‘Uthmani al-Deobandi (w. 1369 H), Amani al-Ahbar fi Sharh
Ma‘ani al-Athar oleh Muhammad Yusuf b. Muhammad Ilyas al-Kandahlawi (w. 1384
H), al-Ta‘liq al-Sabih ‘ala Mishkat al-Masabih oleh Muhammad Idris b. Muhammad
Isma‘il al-Kandahlawi (1312-1394 H/1974 M) dan Khasa’il al-Nabawi (saw) sharh
Shama’il al-Tirmidhi oleh Mawlana Muhammad Zakariya b. Muhammad Yahya al-
Kandahlawi al-Madani (1315-1402 H) (Muhy al-Din ‘Atiyah et.al., 1998).
Kelima belas, Abad kelma belas. Syarahan hadith di kurun kelima belas terus
mekar dengan kelahiran kitab-kitab syarah yang terunggul seperti Al-Mufahhim ‘ala
Mukhtasar Sahih Muslim oleh Dr. ‘Abdullah b. ‘A’id b. ‘A’id Ali Majdu‘ al-Qarni,
Fath al-Mun‘im sharh Sahih Muslim oleh Prof. Dr. Musa Shahin Lashin, Qurrat ‘Ayn
al-Muhtaj Sharh Muqaddimah Muslim b. al-Hajjaj oleh Shaykh Muhammad b. ‘Ali b.
Adam al-Ithyubi, Kawkab al-Wahhaj wa Rawd al-Bahhaj fi Sharh Sahih Muslim al-
Hajjaj oleh Muhammad Amin al-Harari, al-Ta‘liq al-Raghib ‘ala al-Targhib wa’l-
Tarhib oleh Shaykh Muhammad Nasir al-din al-Albani (1333-1420 H) dan Al-Jami‘ fi
Sharh al-Arba‘in al-Nawawiyah oleh Abi ‘Abdullah Muhammad Yusri .
Terdapat juga pembaharuan yang diketengahkan dalam syarahan hadith di
abad mutakhir seperti penzahiran teori al-i‘jaz al-‘ilm dalam al-hadith, penyingkapan
penemuan sains yang diungkapkan dalam hadith, syarahan dengan uslub al-jami‘
yang ringkas yang merangkumkan makna hadith yang syumul dan menyeluruh, dan
sebagainya.
3. Manhaj Syarah: Bentuk, Jenis, Media dan Adab Syarah
109
Para Ulama hadith telah menggariskan beberapa manhaj dalam mengupas

kitab hadith (Ibn Sidah, 1999). Antara kaedah dan pendekatan yang diketengahkan
termasuklah:
1. Manhaj al-fiqh, yang melahirkan pemahaman hukum dan menyingkapkan
maqasid al-fiqh dan usul (Al-Faydi, 1989).
2. Manhaj al-‘aqidah, yang menekankan perbahasan kalam dan i‘tiqad dan
menyorot pandangan dan hujah dan argumentasi ulama salaf (Kandu, 1998).
3. Manhaj al-tarjih, yang menetapkan metode tarjih dan perbandingan dalil dalam
perbahasan hadith. Ia menekankan upaya pentarjihan hukum bersandarkan hujah
mazhab yang terkuat(Al-Ashrafi, 2007) .
4. Manhaj al-tawfiq, yang menggarap dan merumuskan pandangan dan riwayat
yang mukhtalaf dan mengemukakan pertentangan dalil dan ikhtilaf nas.
Manhaj yang lain termasuklah huraian isnad secara khusus tanpa
membahaskan matan dan penelitian riwayat dan lafaz hadith tanpa perbahasan nas
yang lain (Khayr Abadi, 2004).
Jika kita cermati kitab-kitab syarah yang dihasilkan maka dapat dibagi dalam
tiga bentuk:
1. Al-Mabsut, syarahan hadith dengan perbahasan yang meluas dan substantif
terhadap nash.
2. Al-Tawassut, syarahan hadith yang menampilkan manhaj yang pertengahan,
dalam rangka perbahasan yang seimbang .
3. Al-Mujiz, catatan (hashiyah) yang mengungkapkan pengertian hadith dan lafaz
secara ringkas. Ia menggarap dan menyimpulkan makna hukum dan faedah fiqh
dan nas yang padat.
Penulisan syarah hadith di abad mutakhir lebih bersifat ringkas dan bercorak
tematik (mawdu‘i). Ia mengetengahkan tema yang berkesan dan mengkhususkan
analisis pada maqasid al-hadith tanpa menyentuh secara terperinci tentang ikhtilaf
nas. Ia menguraikan mawdu‘ dan fikrah hadith secara topikal dan menzahirkan
perkaitan antara lafaz yang diungkapkan. Syarahannya diperkukuh dengan hujah dan
pandangan yang dirangkul dari ijithad mazhab yang muktabar.
Penulisan kitab syarah yang berkait dengan hadith yang diketengahkan
terangkum dalam empat bentuk:
110
1. Kitab yang menghuraikan hadith yang tertentu, seperti hadith Umm Zar‘in (Al-
Kattani, 1986).
2. Kitab yang menghuraikan hadith dalam bab yang tertentu, seperti hadith hukum .
3. Kitab yang menghuraikan hadith dalam kitab-kitab hadith yang tertentu.
4. Kitab yang menghuraikan kitab-kitab hadith terpilih.
Secara keseluruhan jenis-jenis syarah yang ditampilkan dalam kitab-kitab
syarah yang dihasilkan maka dapat dikategorisasikan sebagai berikut:
1. Al-Sharh al-Mawdu‘i, syarahan yang merangkumi kefahaman tema (mawdu‘)
yang menggarap maksud lafaz, bab, atau kitab hadith secara khusus (Al-Ashrafi,
2007).
2. Al-Sharh al-Tahlili, yakni syarahan teks yang membentangkan perbahasan dan
kupasan hadith yang komprehensif dan terperinci.
3. Al-Sharh al-Qawli, syarahan yang mengupas dan membahaskan suatu juzuk
hadith yang spesifik.
4. Al-Sharh al-Mamzuj, syarahan yang menggandingkan perbahasan isnad dan
matan dengan lafaz al-sharih (penghurai) pada satu siyaq.
5. Al-Sharh bi’l-Ma’thur, syarahan yang merujuk pada athar dan khabar yang sahih
dan hujah yang dinukil dari ijtihad Sahabat (rad), tabi‘in, pernyataan (bahasa)
‘Arab, syair dan nathr (Asy‘ari, 2008).
6. Sharh li al-Istidlal, syarahan yang merungkai kefahaman dalil (fiqh al-dalil) dan
menghuraikan kaedah hukum dan istinbat.
7. Sharh al-Madrasi, syarahan yang dirangka berasaskan keperluan pengajian di
peringkat kulliyyah.
Perangkat media yang digunakan sebagai instrumen dan mekanisme syarah
yang terpenting meliputi:
1. Penguasaan bahasa Arab, memahami kaedah bahasa dan pengertian lafaz yang
sempurna (Khayr Abadi, 2004).
2. Tawthiq al-nas – mengetahui riwayat dan darjat hadith yang dinyatakan.
3. Pengetahuan yang substantif tentang mawdu‘ hadith yang dibahaskan.
4. Kesanggupan merungkai ikhtilaf pada riwayat dan lafaz hadith yang dinyatakan.
Dalam proses syarah hadith juga memiliki adab (kesenian) syarah (Adabiyat
al-sharh) seperti antara lain:
111
1. Melahirkan keikhlasan, ihsan dan taqarrub, dan memperlihatkan ketepatan dan

kehalusan (itqan) syarah.
2. Berusaha menambah pemahaman, dengan merujuk pada kupasan ‘ulama al-
mutakhassisun dalam bidang syarah.
3. Menyandarkan pernyataan pada pemiliknya, dan memberi mengakuan (credit)
terhadap pandangan yang dikemukakan.
4. Bersifat objektif tanpa terikat dengan pandangan yang ta‘asub, dan
mempertahankan kebebasan akliah.
5. Kesungguhan dalam meneliti dan mentahqiq hadith-hadith yang disyarah
(Khayr Abadi, 2004).
4. Sumbangan Ulama Nusantara dan India dalam Bidang Syarah.

Ulama Nusantara ikut memberikan andil dalam kajian dan penulisan hadith
dan syarah. Kitab syarah yang terbesar telah dikemukakan oleh Shaykh Muhammad
Idris ‘Abdul Ra’uf al-Marbawi al-Azhari (w. 1989 M) dengan karyanya Bahr al-
Madhi Sharh bagi Mukhtasar Sahih al-Tirmidhi (Faisal Ahmad Shah, 2007). Kitab ini
dianggap antara syarahan terbaik terhadap Sunan al-Tirmidhi yang terus tumbuh dan
berkembang luas di abad mutakhir.
Karya-karya hadith yang dihasilkan oleh ulama nusantara melahirkan pemikiran
hadith yang komprehensif dalam perbahasan yang mencakupi hujah fiqh, tasawwuf
dan iktikad. Ia memberikan kupasan yang terperinci dan komprehensif dalam huraian
teks-teks klasik seperti Kutub Hadith al-Tis‘ah, kitab Al-Arba‘in, Riyad al-Salihin,
Bulugh al-Maram, Ihya’ ‘Ulum al-Din dan beberapa karya lain yang ditulis sekitar
ilmu syarah dan mustalah al-hadith. Ini termasuklah kitab:
1. Ilham al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari, Sharh Sahih Muslim dan Tajdhib Atraf
al-Hadith bi Sharh ma fi Kitab Mukhtar al-Ahadith oleh Al-Ustadh Hj. ‘Abdul
Halim b. Hj. Noh b. Hj. ‘Abdul Hadi b. Mayan Terona (w. 1981 M).
2. Sharh Tarajum Abwab al-Bukhari oleh Abu ‘Abdullah Sayyid Hassan b. Nur
Hassan (Tok Khurasan) (1875-1944 M).
3. Sharh al-Latif ‘ala Arba‘in Hadithan li al-Imam al-Nawawi oleh Syaikh ‘Abdul
Ra’uf b. ‘Ali al-Fansuri.
4. Kanz al-Amin fi Sharh al-Arba‘in oleh Shaykh Mukhtar b. Ahmad b.
Muhammad Zayn al-Kelantani.
112
5. Fath al-Mubin syarah Hadith Arba‘in oleh Sheikh Muhammad Salih b.

Muhammad Murid Rawa.
6. Syarah Hadith Empat Puluh oleh ‘Asbir b. Ya‘qub.
7. Al-Fawa’id al-Bahiyyah fi al-Ahadith al-Nabawiyah (Hidayah al-Habib fi al-
Targhib wa al-Tarhib) oleh Syeikh Nuruddin Muhammad b. ‘Ali b. Hasanji b.
Muhammad Hamid al-Raniri (w. 1069 H/1658 M).
8. Tanqih al-Qawl al-Hathith fi Sharh Lubab al-Hadith oleh Syeikh Muhammad
Nawawi b. ‘Umar ibn ‘Arabi b. ‘Ali al-Jawi al-Bantani (1230-1314 H/1814-
1897 M) (C. Brockelmann, 1987).
9. Tawfiq al-Bari li Tawdih wa Takmil Masa’il al-Idah li al-Imam al-Nawawi oleh
Syeikh Muhammad Nuruddin Marbu al-Banjari al-Makki.
10. Al-Dur al-Mandud Sharh Sunan Abi Dawud dan Fath al-‘Allam Sharh Bulugh
al-Maram oleh Syaikh Muhammad Yasin b. Muhammad ‘Isa al-Fadani al-
Makki.
11. Manhaj Dhawi al-Nazar fi Sharh Manzumah ‘Ilm al-Athar dan Al-Khal‘at al-
Fikriyah fi Sharh Minnat al-Khairiyah Oleh Syeikh Muhammad Mahfuz b.
‘Abdullah b. ‘Abd al-Mannan b. ‘Abdullah b. Ahmad al-Tarmasi (1285-1338
H/1868-1920 M).
12. Munir al-Afham Pada Menyatakan Syarah Bulugh al-Maram oleh Syeikh Abu
Jabir ‘Abdullah b. Ahmad b. Ibrahim b. Muhammad b. ‘Abdullah b. Ahmad b.
Muhammad al-Qayruwani al-Balawi al-Ghadamsi al-Maghribi (1310-1395
H/1892-1975 M) (Wan Mohd Saghir Abdullah, 1991), (Heer, 2006), (Azra,
2004)
Sedangkan dalam wilayah India kajian kitab hadith di akhir abad ke-20 juga
terus berkembang secara luar biasa. Para ulama dari benua India ikut berperan dalam
menganalisis dan membahas Kutub Hadith al-Tis‘ah (Muhammad Fu’ad ‘Abd al-
Baqi, n.d.). Kepakaran dan sumbangan pemikir-pemikir hadith seperti Shah Wali
Allah al-Dihlawi, Anwar Shah Kashmiri, Mawlana Rashid Ahmad Gangohi,
Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi, Shaykh Shabbir Ahmad al-‘Uthmani al-
Deobandi (1885-1949 M), Sayyid Abu’l Hasan ‘Ali al-Hasani al-Nadwi (1914-1999
M), Hakim al-Ummah Mawlana Ashraf ‘Ali Thanawi (1280-1362 H/1864-1943 M),
Abul A‘la al-Mawdudi (1903-1979 M) dan sebagainya telah mengangkat dan
113
memartabatkan warisan dan pemikiran hadith klasik (Al-Husayni, 1992), (Ahmad b.

‘Abd. al-Qadir, 2007), (Metcalf, 1982).
Perjuangan ulama India untuk mengangkat dan memperkuat tradisi pengajian
hadith kemudian diteruskan oleh para ulama besar di abad mutakhir seperti Prof. Dr.
Muhammad Mustafa ‘Azami yang mengemukakan analisis terperinci terhadap kitab-
kitab hadith klasik (A‘zami, 1978), (A‘zami, 1985). Dr. Abdul Hameed al-Siddiqui
turut memberikan pengaruh besar dalam bidang hadith dengan usahanya menterjemah
kitab-kitab hadith yang muktabar seperti kitab Sahih Muslim (Abdul Hameed al-
(1980), (1989).
Siddiqui, 1977) dan Mishkat al-Masabih Tokoh-tokoh hadith yang lain
(1980)
seperti Dr Muhammad Muhsin Khan, , Prof. Muhammad Hamidullah (1908-
2002), Mawlana Fazlul Karim, Shaykh ‘Ala’ al-Din ‘Ali al-Muttaqi b. Husam al-Din
b. ‘Abd al-Malik al-Hindi (w. 1567 M), Shah ‘Abd al-‘Aziz al-Dihlawi (1745-1822),
(Shah ‘Abd al-‘Aziz al-Dihlawi, 2007), Shaykh Zafar Ahmad ‘Uthmani, Fadl Allah
al-Hayder Abadi (w. 1399 H), Shibli Nu‘mani, Dr. Muhammad Akram Nadwi
(Muhammad Akram Nadwi, 2007), Shaykh Abu Yusuf Riyad al-Haq dan sebagainya
(Al-Ghawri, 2000).
Sementara Dr. Muhammad Abu’l-Layth al-Khayr al-Abadi turut
menyumbangkan kepakaran dalam mentahqiq kitab Sharh Ma‘ani al-Athar karya
Imam al-Tahawi, Fath al-Bari dan Sahih al-Bukhari dan membincangkan kefahaman
usul al-riwayah dan mustalah al-hadith dalam kitabnya, Mu‘jam Mustalahat al-
Hadithiyah, Takhrij al-Hadith: Nash’atuhu wa-Manhajiyatuhu, ‘Ulum al-Hadith:
Asiluha wa Mu‘asiruha, Ittijahat fi Dirasat al-Sunnah: Qadimuha wa Hadithuha,
risalah Sharh al-Ahadith al-Nabawiyah: Ta’sis wa Tatbiq dan mengemukakan tafsir
ringkas surah-surah al-Qur’an dalam kitabnya Rahiq al-Tafasir.
D. Kesimpulan
Artikel ini telah mengutarakan diskursus pengantar tentang ilmu syarah
hadith dan menyorot latar sejarah dan perkembangannya sejak kurun pertama Hijrah.
Kajian ini menjelaskan manhaj syarah yang dilakukan oleh ulama dalam penelitian
dan perbincangan teks-teks hadith yang komprehensif. Disiplin syarah dan
madkhalnya kini telah diangkat dalam pengajian hadith di dunia Islam yang berusaha
memberikan kefahaman hadith dan syarah yang ekstensif. Artikel ini turut
memperlihatkan kerangka besar metode syarah yang diketengahkan oleh ulama dalam
114
menguraikan karya-karya hadith yang klasik dan kontemporer. Sumbangan Ulama

hadith ini haruslah dikembangkan dalam konteks moden bagi mengangkat dan
mempertahankan warisan hadith dan memperkukuhkan legasi dan tradisi syarah yang
autoritatif di abad mutakhir.
Perkembangan ilmu syarah ini ikut memberikan peran bagi pengayaan
khazahan keislaman dirantau nusantara dan benua India. Ditemukan banyak ulama
komtemporer yang telah memberikan sumbangan nyata dalam perkembangan ulumul
hadith dan telah melahirkan karya-karya yang monumental. Perbahasan tentang ilmu
syarah disentuh secara ringkas dalam muqaddimah kitab Ibn Sayyid al-Nas,
Muhammad al-Ya‘mari (1409 H), Al-Nafh al-Shadhi fi Sharh Jami‘ al-Tirmidhi.
Ahmad Ma‘bad ‘Abd al-Karim (ed.). Riyad: Dar al-‘Asimah, 1/91, dan Al-
Mubarakfuri, Abu al-‘Ala Muhammad ‘Abd al-Rahman b. ‘Abd al-Rahim (t.t.),
Tuhfat al-Ahwadhi bi Sharh Jami‘ al-Tirmidhi. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1/7.
DAFTAR PUSTAKA
A‘zami, M. M. (1978). Studies in Early Hadith Literature: With a Critical Edition of

Some Early Texts. American Trust.
A‘zami, M. M. (1985). On Schacht’s Origins of Muhammadan (saw) Jurisprudence.

King Sa‘ud University.
Abdul Hameed al-Siddiqui. (n.d.). The Life of (Prophet) Muhammad (PBUH). Islamic
Publications.
Abdul Hameed al-Siddiqui. (1977). Sahih Muslim: Being Traditions of the Sayings
and Doings of the Prophet Muhammad (saw) as Narrated by his Companions
and Compiled Under the Title al-Jami‘ al-Sahih / by Imam Muslim (821-875);
Rendered into English by Abdul Hamid Siddiqi; With Explanatory (4th ed.).
Kitab Bhavan.
Abdul Hameed al-Siddiqui. (1980). Mishkat-ul-Masabih / by Wali-ud-Din

Mohammad bin ‘Abdullah al-Khatib al-‘Umari al-Tabrizi; Translated and
Annotated by ‘Abdul Hameed Siddiqui. Islamic Publications.
Abu Muhammad ‘Abd Allah b. Muslim b. Qutaybah al-Dinawari dan Abu Sulayman
al-Khattabi. Ibn al-Athir, M. al-D. al-M. ibn M. (2005). Al-Shafi fi Sharh
Musnad al-Shafi‘i (A. b. S. dan A. T. Y. b. Ibrahim (ed.)). Maktabat al-Rushd.
115
Ahmad b. ‘Abd. al-Qadir. (2007). Manahij al-Muhaddithin fi Shuruh al-Hadith

(Mu’tamar ‘Alami ‘an Manahij Tafsir al-Qur’an al-Karim wa Sharh al-Hadith
al-Sharif: Buhuth al-Mu’tamar) (Muhammad Abu al-Layth Khayr al-Abadi
(eds.) (ed.)). Al-Jami‘ah al-Islamiyah al-‘Alamiyah.
Al-Arniqi, M. b. Q. al-D. al-R. (1978). Madinat al-‘Ulum. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.
Al-Ashrafi, H. ‘Abd al-‘Aziz S. (2007). Al-Sharh al-Mawdu‘i li al-Hadith al-Sharif:

Dirasah Nazariyah Tatbiqiyah. Universiti Islam Antarabangsa.
Al-Faruqi, I. R. al-F. & L. L. (1986). The Cultural Atlas of Islam. Macmillan

Publishing.
Al-Faydi, M. B. (1989). Al-Ittijah al-Fiqhi lada Shurrah al-Hadith. Kulliyyah al-

Shari‘ah, Jami‘ah Baghdad.
Al-Ghawri, S. ‘Abd al-M. (2000). A‘lam al-Muhaddithin fi al-Hind fi al-Qarn al-

Rabi‘ ‘Ashar al-Hijri wa Atharihim fi al-Hadith wa ‘Ulumihi. Dar Ibn Kathir.
Al-Husayni, ‘Abd al-Hayy b. Fakhr al-Din. (1992). Al-I‘lam bi man fi Tarikh al-Hind
min al-A‘lam al-musamma bi Nuzhat al-Khawatir wa Bahjat al-Sami‘ wa al-
Nawazir. Maktabat Dar ‘Irfat.
Al-Kandahlawi, M. Z. (n.d.). Awjaz al-Masalik ila Muwatta’ Malik. Dar al-Fikr.
Al-Kattani, M. b. J. (1986). Al-Risalah al-Mustatrafah li Bayan Masyhur Kutub al-

Sunnah al-Musannafah. Muhammad al-Muntasir Muhammad al-Zamzami al-
Kattani (ed.). Dar al-Basha’ir al-Islamiyah.
Al-Mubarakfuri, A. al-‘Ala M. ‘Abd al-R. b. ‘Abd al-R. (n.d.). Tuhfat al-Ahwadhi bi

Sharh Jami‘ al-Tirmidhi. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.
Al-Qinnawji. (1999). Abjad al-‘Ulum al-Musamma bi al-Washy al-Marqum fi Bayan

Ahwal al-‘Ulum. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.
Al-Razi, M. b. A. B. (1987). Mukhtar al-Sihhah. Maktabah Lubnan.
Anselm Strauss & Juliet Corbin. (2003). Dasar-dasar Penelitian Kualitatif, Terj.
Muhammad Shodiq dan Imam Muttaqien. Pustaka Pelajar.
Asy‘ari, A. H. (2008). “Sejarah dan Tipologi Syarah Hadis.” Jurnal Teologia, 19(2),
340–362.
Azra, A. (2004). Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad
XVII Dan XVIII; Akar Pembaharuan Islam Indonesia. Kencana.
C. Brockelmann. (1987). E.J. Brill’s First Encyclopaedia of Islam. M. Th. Houtsma

et.al. (eds.). E.J. Brill.
Creswell, J. W. (2013). Penelitian Kualitatif & Desain Riset Memilih di Antara Lima
116
Pendekatan (S. Z. Qudsy (ed.)). Pustaka Pelajar.
Deddy Mulyana. (2001). Metodologi Penelitian Kualitatif Paradigma Baru Ilmu

Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya. Rosda Karya.
Faisal Ahmad Shah. (2007). Metodologi Penulisan Mohamed Idris al-Marbawi dalam
Bahr al-Madhi. Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.
Farhad Daftary. (2000). “Intellectual Traditions in Islam,” dalam Norman Calder,

The Limits of Islamic Orthodoxy. Taurus.
Fayruz Abadi, M. b. Y. (1987). Al-Qamus al-Muhit. Mu’assasah al-Risalah.
Fu’ad Sezkin. (1977). Tarikh al-Turath al-‘Arabi. Mahmud Fahmi Hijazi, Fahmi Abu
al-Fadl (terj.). al-Hay’ah al-Misriyah al-‘Ammah li al-Kitab.
Harbi, I. b. I. (1985). Gharib al-Hadith. Sulayman b. Ibrahim b. Muhammad al-‘Ayid

(ed.). Dar al-Madani.
Hardanii, D. (2020). Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif. CV Pustaka Ilmu

Group.
Heer, N. (2006). A Concise Handlist of Jawi Authors and their Works. Washington.
Ibn al-Akfani, A. ‘Abdullah M. b. S. al-A. (1994). Irshad al-Qasid ila Asna al-
Maqasid. Dar al-Qiblah li al-Thaqafah al-Islamiyah.
Ibn Manzur, A. al-F. J. al-D. M. b. M. (1990). Lisan al-‘Arab. Dar Sadir.
Ibn Sidah, ‘Ali ibn Isma‘il. (1965). Al-Mukhassas. Maktabah al-Tijariyah li al-
Tiba‘ah wa al-Nashr.
Ibn Sidah, ‘Ali ibn Isma‘il. (1999). Al-Muhkam wa al-Muhit al-A‘zam fi al-Lughah.
Mustafa al-Saqqa, Husayn Nassar (ed.). Ma‘had al-Makhtutat bi Jami ‘at al-
Duwal al-‘Arabiyah.
Jawhari, I. ibn H. (1982). Taj al-Lughah wa Sihah al-‘Arabiyah. ‘Abd al-Ghafur

‘Attar (ed.). ShabatliShabatli.
Kandu, M. I. (1998). Manhaj al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani fi al-‘Aqidah: Risalah

‘Ilmiyah. Maktabah al-Rushd.
Khayr Abadi, M. A. al-L. (2004). ‘Ulum al-Hadith Asiluha wa Mu‘asiruha. Dar al-
Shakir.
Metcalf, B. D. (1982). Islamic Revival in British India: Deoband , 1860-1900.

Princeton Press.
Muhammad Akram Nadwi. (2007). Al-Muhaddithat: The Women Scholars in Islam.

Interface Publication.
117
Muhammad al-Ya‘mari. (n.d.). Al-Nafh al-Shadhi fi Sharh Jami‘ al-Tirmidhi. Ahmad

Ma‘bad ‘Abd al-Karim (ed.). Dar al-‘Asimah.
Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi. (n.d.). Miftah Kunuz al-Sunnah. Idarat Tarjuman al-
Sunnah.
Muhammad Muhsin Khan. (1980). Sahih al-Bukhari: The Translation of the

Meanings of Sahih al-Bukhari: Arabic-English by Muhammad Muhsin Khan.
Maktabat al-Salafiyah.
Muhy al-Din ‘Atiyah et.al. (1998). Dalil Mu’allafat al-Hadith al-Sharif: al-Matbu‘at
al-Qadimah wa’l-Hadithah, cet. 2. Dar Ibn Hazm.
Shah ‘Abd al-‘Aziz al-Dihlawi. (2007). Bustan al-Muhaddithin. Turath Publishing.
Tashkubra Zadah, A. b. M. (n.d.). Miftah al-Sa‘adah wa Misbah al-Siyadah fi

Mawdu‘at al-‘Ulum. Kamil Bakri, ‘Abd al-Wahab Abu al-Nur (eds.). Dar al-
Kutub al-Hadithah.
Wan Mohd Saghir Abdullah. (1991). Khazanah Karya Pusaka Asia Tenggara.
Khazanah Fathaniyah.
118
View publication stats

1 PB

Uploaded by

1 PB

Uploaded by

See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

Diskursus perkembangan ilmu Syarah hadith

Article · January 2021

islamic renaissance front View project

islamic renaissance front View project

The user has requested enhancement of the downloaded file.

DISKURSUS PERKEMBANGAN ILMU SYARAH HADITH

Ahmad Nabil Amir

Keywords: Science of hadith commentary, usul al-sharh, ittijahat al-sharh

Kata kunci: Ilmu syarah, usul al-sharh, ittijahat al-sharh

penyingkapan dan pendhahirannya (Al-Razi, 1987), (Ibn Manzur, 1990), (Fayruz

2. Dinamika Sejarah Perkembangan Ilmu Syarah

3. Manhaj Syarah: Bentuk, Jenis, Media dan Adab Syarah

Para Ulama hadith telah menggariskan beberapa manhaj dalam mengupas

1. Melahirkan keikhlasan, ihsan dan taqarrub, dan memperlihatkan ketepatan dan

4. Sumbangan Ulama Nusantara dan India dalam Bidang Syarah.

5. Fath al-Mubin syarah Hadith Arba‘in oleh Sheikh Muhammad Salih b.

memartabatkan warisan dan pemikiran hadith klasik (Al-Husayni, 1992), (Ahmad b.

menguraikan karya-karya hadith yang klasik dan kontemporer. Sumbangan Ulama

A‘zami, M. M. (1978). Studies in Early Hadith Literature: With a Critical Edition of

A‘zami, M. M. (1985). On Schacht’s Origins of Muhammadan (saw) Jurisprudence.

Abdul Hameed al-Siddiqui. (1980). Mishkat-ul-Masabih / by Wali-ud-Din

Ahmad b. ‘Abd. al-Qadir. (2007). Manahij al-Muhaddithin fi Shuruh al-Hadith

Al-Arniqi, M. b. Q. al-D. al-R. (1978). Madinat al-‘Ulum. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.

Al-Ashrafi, H. ‘Abd al-‘Aziz S. (2007). Al-Sharh al-Mawdu‘i li al-Hadith al-Sharif:

Al-Faruqi, I. R. al-F. & L. L. (1986). The Cultural Atlas of Islam. Macmillan

Al-Faydi, M. B. (1989). Al-Ittijah al-Fiqhi lada Shurrah al-Hadith. Kulliyyah al-

Al-Ghawri, S. ‘Abd al-M. (2000). A‘lam al-Muhaddithin fi al-Hind fi al-Qarn al-

Al-Kandahlawi, M. Z. (n.d.). Awjaz al-Masalik ila Muwatta’ Malik. Dar al-Fikr.

Al-Kattani, M. b. J. (1986). Al-Risalah al-Mustatrafah li Bayan Masyhur Kutub al-

Al-Mubarakfuri, A. al-‘Ala M. ‘Abd al-R. b. ‘Abd al-R. (n.d.). Tuhfat al-Ahwadhi bi

Al-Qinnawji. (1999). Abjad al-‘Ulum al-Musamma bi al-Washy al-Marqum fi Bayan

Al-Razi, M. b. A. B. (1987). Mukhtar al-Sihhah. Maktabah Lubnan.

C. Brockelmann. (1987). E.J. Brill’s First Encyclopaedia of Islam. M. Th. Houtsma

Pendekatan (S. Z. Qudsy (ed.)). Pustaka Pelajar.

Deddy Mulyana. (2001). Metodologi Penelitian Kualitatif Paradigma Baru Ilmu

Farhad Daftary. (2000). “Intellectual Traditions in Islam,” dalam Norman Calder,

Fayruz Abadi, M. b. Y. (1987). Al-Qamus al-Muhit. Mu’assasah al-Risalah.

Harbi, I. b. I. (1985). Gharib al-Hadith. Sulayman b. Ibrahim b. Muhammad al-‘Ayid

Hardanii, D. (2020). Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif. CV Pustaka Ilmu

Ibn Manzur, A. al-F. J. al-D. M. b. M. (1990). Lisan al-‘Arab. Dar Sadir.

Jawhari, I. ibn H. (1982). Taj al-Lughah wa Sihah al-‘Arabiyah. ‘Abd al-Ghafur

Kandu, M. I. (1998). Manhaj al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani fi al-‘Aqidah: Risalah

Metcalf, B. D. (1982). Islamic Revival in British India: Deoband , 1860-1900.

Muhammad Akram Nadwi. (2007). Al-Muhaddithat: The Women Scholars in Islam.

Muhammad al-Ya‘mari. (n.d.). Al-Nafh al-Shadhi fi Sharh Jami‘ al-Tirmidhi. Ahmad

Muhammad Muhsin Khan. (1980). Sahih al-Bukhari: The Translation of the

Shah ‘Abd al-‘Aziz al-Dihlawi. (2007). Bustan al-Muhaddithin. Turath Publishing.

Tashkubra Zadah, A. b. M. (n.d.). Miftah al-Sa‘adah wa Misbah al-Siyadah fi

View publication stats

You might also like