中华民族：修订间差异

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2013年2月20日 (三) 01:36的版本

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一幅在北京展示出56個民族的壁畫

中華民族 是生活在大中華地區境內各民族及海外華人的統稱^[1]^[2]。起初是指漢族、炎黃遺族、華夏族等未明確定義^{[註 1]}，辛亥革命後，五族共和與民族融合的口號廣為流傳，更隨著諸多學者的提倡而廣為人知^[4] ^[5]。而後孫中山於三民主義中提倡將漢、滿、蒙、回、藏五族歸成一個中華民族。中華民族的意涵逐漸由漢族融合各族演變成更為廣泛的概念。現在中華民族是以漢、滿、蒙、回、藏、西南邊疆民族、臺灣原住民及其他民族為組成^{[註 2]} ，並且經過民族識別後現今有56個民族，包括漢族和55個少數民族^{[註 3]}。

中華民族是一個政治概念，是國族概念，因為其是中華人民共和國內56個民族的統稱，各民族文化、血統皆有不同，故不屬於普通的民族概念，現在被中華人民共和國官方定義為境內56民族的統稱，也是被許多中華民國人民與部份海外華人所共同認同的一個國族。^[7]。近代兩岸學者觀察歷史進程不斷演變而產生了中華民族概念^[8] ^[9]，並從宏觀上勾勒出歷史時期不同的特點得出的結論 ^[3]，也是中國近代民族主義的象徵^[10]。

辭源

中華一詞出現甚早，源自於中國古代華夏民族起源於黃河流域一帶，居四方之中，文化、科技發達；歷史悠久，因此稱該地為中華，此區也被稱為中原。在《資治通鑑》記載的唐太宗說：「自古皆貴中華賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。」又明太祖朱元璋起兵反元時也曾提倡：「驅逐韃虜，恢復中華」。

至於「中華民族」一詞，乃由近代的梁啟超首先提出，之後同時期後續提出有楊度和章太炎等諸多學者闡釋與政府認可。梁啟超提出指華夏族、漢民族、炎黃遺族等。1902年，梁啟超在《中國學術思想變遷之大勢》指出：「上古時代，我中華民族之有海思想者厥惟齊。故於其間產出兩種觀念焉：一曰國家觀，二曰世界觀。」1905年梁啟超在〈歷史上中國民族之觀察〉一文中，使用了「中華民族」七次（簡稱為「華族」），並明確表示：「今之中華民族，即普遍俗稱所謂漢族者」，它是「我中國主族，即所謂炎黃遺族。」，由此可知，梁啟超認為中華民族就等於漢族，他將中華民族認定為漢族與其前身華夏族，而不是認定中華民族為中國各民族的統稱。^[11] ^[12]。

十九世紀中葉以來由於歐洲列強入侵中國使中國愛國主義盛行，因而在清末革命中，一種意圖將滿清疆域境內各民族視為一個整體來拯救，支持此種思維的梁啟超稱其為「大民族主義」。另一種則以漢族從滿清的統治中獨立著手，鼓吹漢族獨立建國，復興單一民族的中國，進而與列強競爭，梁啟超稱其為「小民族主義」，即漢族本位的民族主義^[13]。中華民國創建之後被沿用並擴增而包括漢、滿、蒙、回、藏等族。1907年，楊度也成為了中華民族一詞的早期使用者，以與梁啟超想當不同的意涵上，多次使用了「中華民族」一詞，提倡中華民族為文化之族名，將中國全體人民盡成為中華民族。^{[註 4]}，但章太炎提出批駁，認為「中華民族」一詞，應僅指於漢族，並強調血統的重要性^[15]。且在古代，外族不論在文化上如何近似於漢族，只要血統上沒有消融於漢族中，就不被當時認同為漢族，如大和族、京族、朝鮮族、羌族、滿族皆因為雖然文化上與漢族相似，但血統上仍未消融於漢族中，仍保留各自的血統，故仍屬於獨立民族；而真正消融於漢族之中的鮮卑族、匈奴族、氐族等自今已完全消融在漢族中，已沒有作為獨立民族的存在了。中國古代雖無"民族"的名詞，然上述觀念與"民族"（以相同的血統為前提，有著相同的歷史文化的群體）一概念幾乎完全相似，今漢族經傳說中的"炎黃部落"為主體，在三代時稱諸夏，先秦到漢代時稱華夏族，漢代以後稱漢族，故漢族實際上是有一脈相承的歷史，並非毫無任何主體的民族聚合體。

歷史

上古先秦時代

在周朝，所謂的華夏代表的是夏商周三個部落集團，包括與他們相融合的一些古部落，其中又以周為中心^[16]。這些民族可以稱之為「諸夏」，「諸夏」之外的氏族，古時候稱為「夷狄」，古籍中有記載的名稱繁多，主要有苗、蠻、黎、荊、舒、淮夷、徐戎、嵎夷、萊夷、和夷、島夷、百越、巴、蜀、庸、盧、微、髳、彭、氐、羌、濮、西戎、驪戎、南蠻、陸渾之戎、伊洛之戎、犬戎、北戎、山戎、鬼方、狿狁、赤狄、白狄、義渠、林胡、樓煩等。這些夷狄的服飾、語言、生活習慣都和中原的華夏民族不同。這些所謂夷狄民族，在春秋戰國時期，除了群貊之外，都和中原的華夏民族發生了廣泛的接觸和交流。春秋時北方的晉國與戰國時北方的燕趙兩國，都征服和兼併了許多狄人的部族和國家，並與之相互通婚。東方的齊魯兩國則完全征服並同化了東夷民族。西方的秦國，本身就是一個貴族為下，人民則夏戎相容的國家（秦穆公討罰並佔領了大片西戎個部族的土地，詳見秦國和秦穆公條目），到秦始皇時代已經完全征服了西夷與巴蜀一帶的氐羌。楚國原來是一個夏君夷民的國家（有爭議，詳見＂楚國＂條目），春秋時期在南方崛起，加入諸國爭霸。到戰國時期席捲了長江流域，把荊吳苗蠻與百越的地方都收入版圖。春秋的吳國也是一個貴族為夏人，人民則由荊吳與夏人的國家。而越國則屬於南方百越民族（有史記載越國貴族為諸夏分封，但考古發現不盡相同，詳見越國條目）。這兩個國家先後加入了諸夏的集團，最後這兩個國家的民族與土地都併入了楚國。秦楚兩大強國，原本都是夏君夷民族、夏夷相居的國家。後來各自華化了內部未華化的民族，秦國華化了西戎各族，楚國華化了南蠻各族。秦始皇以一個華戎混合的國家統一了整個中國的版圖，同時也統一了文化，建立了一個眾民族大統一的大帝國。這與本非希臘民族的馬其頓族統一希臘諸城邦並把希臘文化用武力強加於南至埃及，東至印度的廣大泛希臘文化圈相似。所不同的是，中國「大一統國家」的觀念比在西方泛希臘文化政治區演變而成的西方文明要鞏固得多。以至華夏文明，統一帝國和華夏民族的邊界在歷代有很強的吻合。三代先秦時代是中華民族發展中的第一階段^[16]。

秦漢到魏晉南北朝

匈奴的漢化

秦始皇把這個融合了諸多民族而成的大帝國中的各個氏族地方和國家一一改封建為郡縣。儘可能的消除原來的部族痕跡，加強中央集權的控制。同時進一步向南北擴張版圖，北方將過去群狄活動的大部分地區都收入版圖，建立萬里長城防禦最北的匈奴。南方將版圖開拓至南海，並派遣了數十萬的氐戎與本朝官吏，攜帶家屬子女去統治和開拓這塊新的土地，這是中國歷史上最早的一次有計劃的大規模的移民。從此嶺南百越之地就加入了中國，也滲入漢人的血統。之後趁著秦漢動亂的時期，嶺南諸國又紛紛趁勢獨立，漢武帝再次征服這些國家，並將東甌閩越與南粵的一部分人民內遷到江淮一帶，同時將內地的一部分人民遷至嶺南，這又是一次有計劃的民族融合，這才逐漸穩定了南疆的統治^[16]。

秦始皇和漢高祖相繼統一中國的同時，長城塞外也出現了頭曼和冒頓兩個單于統一了匈奴諸部。在亞洲大陸的東方形成了漢族與匈奴南北對抗的局面。並且進行了長期的戰爭，戰爭的結果是大部分的匈奴人被漢族征服。漢武帝收降了匈奴約四萬多人，都遷至內地河套地區，設置五個屬國，這就是大批的匈奴內遷的開始。這些匈奴人與當地漢人雜居，有人做了漢朝的官吏，已經與漢人完全同化。此後，又有陸續的匈奴內遷，在匈奴的王族中甚至也有了漢人的血統。匈奴的後裔也往往以漢之子甥自居，所以在山西的五部匈奴都取了劉姓，稱為劉氏五部^[16]。

胡漢的融合

匈奴衰落的時期，東北方興起兩個新的民族烏桓和鮮卑，他們都屬於東胡系統。原本居住在滿蒙之間的山區，以各自居住的山域得名。東漢初年，這兩族都曾與中國發生戰爭，一部分烏桓降於中國，入遷到上谷漁陽右北平一帶，另一部分烏桓就併入了鮮卑，從此鮮卑獨自興盛。之後鮮卑完全佔領了匈奴人活動的地區，匈奴散成三部，一部分北匈奴遠走西伯利亞、一部分歸附了鮮卑、最後一部分就是歸附了中國南匈奴。後期鮮卑發生內亂，部族離散，國家瓦解，殘部散佈於東自遼東，西至河西，沿著中國的北方邊境，建立了許多的小國，情況十分的複雜^[16]。

所謂的「胡人」，是指鮮卑，氐，羌，匈奴以及匈奴的支部羯人。除了匈奴和鮮卑，在中國西方屬於氐羌系統的種族，可以分為兩類：一類是先秦的氐羌族，包括了四川的的巴蜀庸與西戎，他們早已經在春秋戰國時代就隨秦國與漢人完全同化了。另一類則是秦漢以後的氐羌，指的是最西方的還沒有被漢族同化的氐羌人。散佈在今天的四川，陝西，甘肅的西部與青海，西藏一帶。氐雖然與羌是兩個種族，但同在西方，經常聯合行動，所以合稱為氐羌，混合在一起難以分辨。這些歸附中國的邊疆民族，在西晉的初期都環居在中國的北方，並與邊疆的漢人雜居，一方面保留本民族的部族組織，一方面學習中國的語言，政治和文化。西晉時期，胡人入侵中原，佔領了中原的大部分土地，建立了大大小小幾十個國家，長期與漢人的融合，使胡人漸漸完全變成了新漢人。胡人中勢力最大的鮮卑，也是漢化最徹底的，久而久之，他們也忘記了自己是鮮卑人。而中原的漢人也相應的受到了鮮卑人語言文字和文化習俗的影響。隋朝的統一，代表了鮮卑和漢人的最終結合^[16]。

胡人入侵中原之初，居住在黃河流域的漢人為了逃避胡人的殺戮，全家整族向江南逃難，造成一次民族的大遷徙，史稱「衣冠南渡」。這批人分為三股，一部分到了長江中游的洞庭湖一帶，最遠達兩廣地區。一部分到鄱陽湖和蕪湖一帶。最後一部分定居太湖一帶，遠者到達江浙福建，這批遠達閩粵的漢人，就成為後來的「客家人」^[16]。

隨著幾次的民族遷徙，中原地區的各個民族都廣泛的產生接觸和融合，漢人和南人結合，漢人和胡人結合，胡人和南人結合……這場大亂，加速了全國民族的大融合。直到隋朝的統一全國，東西南北的胡漢文化統一成了一個整體^[16]。

隋唐五代

隋朝統一中國後不久就滅亡了，唐朝繼承了隋朝的基業，建立了自兩漢後的又一個統一的大帝國。從此，代表了中華民族的漢人，又被稱為唐人。唐朝帝國的建立，無論在文化和血統上，都代表了一個大融合後的新生民族^[16]。

突厥、吐蕃及其支部

十六國和北魏時期，在長城以北地區佔據優勢地位的是鮮卑的一支——柔然，公元552年，柔然為其附屬部落突厥擊潰，遠走歐洲，據研究，6世紀末期入侵歐洲基督教世界的阿瓦爾人，很可能就是柔然的後裔。突厥崛起之後，統治了以阿爾泰山為中心的中、北亞草原地帶，突厥這一族名，於是成為了阿爾泰語系諸民族的統稱，如同漢族一樣，突厥也包含了許多的種族和附庸的部落，如薛延陀，回紇（hé），僕骨，思結，渾等，統稱為突厥諸部。隋朝末年，突厥大致以阿爾泰山為界，分為東西兩部。東部汗庭在蒙古高原。西部汗庭位於伊犁河流域一帶，勢力深入現今的阿富汗和伊朗東部。唐太宗時，唐朝與東突厥發生激烈戰爭，其將領李靖擊潰突厥軍隊，俘獲頡利可汗，滅東突厥。唐太宗將降附的突厥人安置在北方沿長城一帶，東起今山西朔縣，西到今寧夏靈武，設置了許多都督府與羈靡州以統治之。這些突厥的部落和他們的附庸民族尊唐太宗為天可汗。682年，這批突厥叛變，建立後突厥汗國，744年，被回紇再次滅亡，余部一部併入回紇，一部併入契丹，另一部內遷至唐朝內地^[16]。

西突厥在統葉護可汗在位時極盛，橫跨蔥嶺，統治整個亞洲的中部，並與唐朝爭奪天山南北西域諸國的控制權。唐朝從唐太宗到武則天時，多次興兵遠征西突厥，659年，唐將蘇定方擊潰敵軍，擒西突厥可汗阿史那賀魯，西突厥崩潰，一部分西突厥留在西域，成為今天的中亞諸族的先民。一部分遷居西亞，日後幾經變遷，成為今天的土耳其人。因此歐洲常將中亞地區稱為土耳其斯坦，稱中國的新疆地區為東土耳其斯坦^[16]。

唐朝多年與突厥交戰，並且收服了許多突厥的部族。這些歸附的突厥部族，雜居中國的邊境地區，自然而然的與唐朝的邊民通婚、同化。許多突厥的降將，如阿史那杜爾，阿史那承慶，執失思力，契苾何力等。這些人都做了唐朝的高官，他們的子孫自然就成了唐人。唐朝的宗教和民族政策對異族很少有歧視，所以在唐朝統治的二三百年中，廣泛的吸收了許多的異族與異族的文化，從而擴大了中華民族的內容^[16]。

突厥中一個重要的支部就是回紇，回紇在唐太宗時附庸於唐朝。後來漸漸獨立出來，唐玄宗時是回紇的全盛時期，滅掉了東突厥，佔領了東突厥的領地，東突厥眾部一部分歸附唐朝，另一部分就併入了回紇。安史之亂時，回紇成為了中國北方的一個大國，聲勢幾乎相當於當年的匈奴和突厥。後來回紇在唐末時在天災和內亂的打擊下衰敗，吐蕃攻其西，黠戛斯攻其北，回紇瓦解四分五裂，一部分投降吐蕃，一部分投降黠戛斯，一部分投降了西北方的西突厥的別部葛羅祿，一部分南下遷居現今的新疆地區。後來散佈在西北的回紇人都皈依了伊斯蘭教，逐漸演變為今日的維吾爾族^[16]。

西羌民族在隋唐時建立的國家有吐谷渾與吐蕃。吐谷渾建國早在東晉南北朝時期，國中統治階層為鮮卑人，並非單純的羌人國家。所控制的就是今天的青海北部地區，隋唐兩朝相繼出兵吐谷渾，將吐谷渾征服，吐谷渾成為唐朝的西藩。後來吐蕃強大，入侵吐谷渾，吐谷渾被吐蕃擊潰，一部分逃往到涼州，散居於今天寧夏甘肅一帶，歸化了唐朝。另一部分併入了吐蕃^[16]。

吐蕃是羌人建立的一個大國，勢力範圍就是今天的青藏高原地區，在唐朝開始強盛，與唐朝接觸頻繁，屢和屢戰，唐朝為了懷柔吐蕃，唐太宗時將文成公主嫁於贊普松贊乾布，唐中宗時將金城公主嫁於尺帶珠丹，與吐蕃和親，使中國的血緣與文化輸入了吐蕃^[16]。

幫助唐朝剿平龐勳黃巢之亂的沙陀人也是突厥的一個支族。原住在今天新疆巴裡坤湖地區，又稱沙陀突厥、回紇強盛時期附於回紇，吐蕃強盛時期又附於吐蕃，吐蕃以高壓政策管理這部分沙陀，致使後來三萬沙陀人在酋長朱邪執宜的率領下逃入中國境內，向唐朝請求庇護。唐憲宗將他們安置在陰山鹽州一帶，封朱邪執宜為金衛吾將軍。後來朱邪執宜又率眾部遷到河東，幫助唐朝討伐藩鎮。執宜死後，傳子朱邪赤心，幫助唐朝平了龐勳之亂，被賜名李國昌，李國昌之子李克用又助唐朝剿平了黃巢，被封為河東節度使，居太原，河東地方也成了沙陀人的地盤。李克用之子李存勖領兵南下，滅掉後樑，入主中原，這就是五代十國中的後唐。後唐與石敬瑭建立的後晉，劉知遠建立的後漢，劉旻建立的北漢，這些國家都是沙陀人的國家。這部分沙陀人，入主中國境內建國以後，不久就與漢人完全同化從而消失在無形之中^[16]。

南疆蠻夷

散佈在東南長江上游地方的蠻夷，自古以來種族繁雜。有金沙江流域的烏蠻和白蠻，也就是後來的擺夷人。他們的部落原屬於唐朝的劍南節度使與雲南太守管轄。在唐玄宗天寶年間突然叛變，後來建立了一個南昭國。南昭攻陷了安南都護府，佔據了今雲南全境，與貴州廣西和越南的一部分達一百多年。這段時期的南昭之亂，打破了蠻漢的隔離，促進了蠻漢間的融合，又因為南昭之亂，引起了龐勳之變，再引起了流寇之亂，造成繼兩晉之後又一次民族的大播遷^[16]。

原來在唐懿宗咸通初年，在徐泗淮水流域招募了一批戌卒，前往桂州（廣西桂林）討伐南昭。這批戌卒在桂州譁變，劫奪糧庫，擁糧料判官龐勳為主，降徐泗回竄。從桂林到湖南到江淮，一直流竄到徐州，攻陷了彭城，江淮一帶大亂，史稱龐勳之變。後來朝廷將之伐平。不久濮州人王仙芝與曹州人黃巢糾合龐勳的餘部，起兵造反。他們由河南進攻淮南，由淮南進入浙江，由浙江轉入江西，由江西又攻入福建，再由福建輾轉南下，一路攻佔了廣州，之後退回福建，出湖北，經安徽，過淮河，西北攻洛陽和長安，戰火燃遍全國。這次戰爭引起全國人民的大騷動，往往是甲地的居民逃到乙地，乙地的居民又逃往丙地。這場混亂的局面一直延續到五代十國。五代十國實際上就是唐末藩鎮之亂的延長，是軍閥之間的割據。在這各霸一方的局面中，一批流民隨著王建而遷居於四川，一批流民隨馬殷遷居到湖南，一批流民遷居於兩廣從而建立了劉隱的政權，一批流民遷居於福建，建立了王審知的政權。現在許多福建人，祖先就是隨王審知入閩^[16]。

契丹

東北方繼鮮卑人後興起並侵入中國邊境的東胡人，又奚與契丹。奚人住在今河北省北部，唐太宗時一度內附，唐朝設饒樂都督府，並賜其酋長李姓。奚人人口不多，而契丹則是一個大族，在南北朝的末年，契丹的活動範圍很廣，北接室韋（東胡系統又一民族），東鄰高麗，西南至營州，約今天的遼寧到冀北一帶，與奚接壤。唐初有一部分契丹歸附了中國，唐太宗於其地置歸誠州，並設置了松漠都督府，酋長為刺史都督，也賜了李姓。這部分歸附了的契丹人，後來叛服無常，奚人此時也被其吞併，唐朝屢次討伐。唐玄宗時安祿山因討伐契丹立功，官至范陽平盧河東節度使^[16]。

當時中國東北一帶民族的情況很複雜，這些奚人契丹人中，歸化中國居入邊境的為數也不少。除了奚人契丹人，還有突厥的殘部，以及許多匈奴、鮮卑、突厥血統混合的雜種胡人，如安祿山，史思明都是營州雜胡。安史之亂史，安史率領的部眾裡，就有許多的雜胡和奚、契丹人。從安史之亂到藩鎮之亂，東北今河北山東地區飽受雜胡的蹂躪，結果卻是加深了民族間的融合^[16]。

宋遼金

宋遼金時期是民族大融合的時期，契丹、奚族、女真（部分）、党項、渤海等都逐漸溶入了中華民族^[17]。

宋代的族群融合有胡人漢化與漢人的胡化，與移民之間發生的活動。在胡人漢化，北宋開國之初與契丹所建立的遼朝敵對，遼太宗滅後晉之後，不僅佔據燕雲十六州並將諸司僚吏、方技、百工、曆象、書籍、太常樂譜等盡入於遼，在禮儀上繼承了中原的正統。契丹上層社會藉著澶淵之盟之後的和平時期，遼帝稱宋帝為兄，宋帝稱遼帝為弟，之後還大肆收購漢人圖籍以吸收中華文化。遼聖宗、遼興宗以後，隨著以儒學為代表的傳統文化在遼國的廣泛傳播，遼人也逐漸以中國正統自居，自命是中原的合法繼承者。此時為了懷柔燕雲十六州地區的漢人，耶律德光採取「因俗而治」的統治方式，遼朝實行南面官和北面官雙軌官制，以「本族之制治契丹，以漢制待漢人」，分治漢人和契丹。耶律阿保機曾詔建孔廟並採行中原漢族文化，因此契丹入主中原進行的族群融合上，大體上是成功的，燕地漢人豪門亦為了壯大自己而紛紛契丹化，致使遼宋相戰之時宋太宗雖詔識機知變以應王師卻未能得到幽燕地區的士民回應，可由此看出契丹統治下的漢人族群已安於現實的程度了^[17]。

女真崛起之後，完顏阿骨打建立金朝並滅遼朝，隨後契丹人除了遷移者，大多融入其他中國北方的民族，如漢族、女真族、蒙古族等。據考證目前的達斡爾族可能是契丹族的後裔，另外在中國西南有家譜的家族中，根據家譜記載，是隨蒙古軍隊出征而留在當地的契丹後裔，已經漢化和當地居民融合了^[18]。

在女真統治下誠然有許多族群融入到女真族中，金朝初期的統治，有陶晉生主張漢化和改革制度金熙宗與海陵帝亦支持漢化與改革制度，但由於金世宗對於漢人族群多鄙夷，並阻抑漢風蔓延，下令恢復舊有傳統並禁女真人改稱漢姓著漢服等諸多禁令，因此分隔了當時女真族群與漢族群的長期融合。在契丹與女真、奚族亦不相容並有多次叛亂事件發生，僅以猛安謀克加以監視提防^[17]。

宋朝對於其他願意朝貢之外族，儘管宋廷稱之為夷，對待除了契丹之外的異族相當開放且優待的政策，並藉由海路與外國交流，當時與宋朝來往的國家包括今日的東亞、東南亞、印度半島、波斯灣沿岸及非洲東岸各民族（列入宋史外國傳的就有30餘國，其中阿拉伯商人和使節最多），使得不少外國人到中國後便定居下來，到了北宋中期更開放通婚並設有蕃學，如泉州已是「海商輻輳，夷夏雜處」。在金人入侵北宋靖康之亂之後，北方宋人隨著宋高宗大舉南遷流亡，隨著戰場轉移使得江淮地區人民南遷至江南地區、江西、兩湖、淮南和四川（兩廣較少），移民約五百多萬人，華北漢人亦在女真長達110年統治期間經常南奔宋土，移民潮所帶來的飲食、服飾、娛樂、歌舞、習俗也產生南北交融^[17]。

元明清

元朝建立產生大統一王朝，並實行了民族等級制度，第一等是「蒙古人」；第二等是「色目人」，包括原西夏統治區以及來自西域、中亞等地的人口；第三等是把女真、契丹歸為「漢人」，包括原金統治區的漢族和契丹、女真等族人；第四等是「南人」，包括原南宋統治區的漢族和其他族人。但許多入居內地的蒙古人和色目人與漢族通婚，並吸收了許多中華文化，並以中原的統治機構和方式來統治人民^[19]。不過這種民族制度最終導致漢族的不滿，許多漢族人將元朝視為外來政權，並發動多次反抗。

明代有不少西北少數民族遷入漢族地區並融入中華民族之中。甘青寧地區的少數民族，尤其是上層貴族，普遍改漢姓。如西寧衛十五家土司中，除陳土司一家系漢族土司外，其餘土司均為少數民族，但後來均改為漢姓^[20]。

滿族人建立的清朝不僅打破了滿漢之間的地域界線，形成了各民族複雜群居的局面，民族融合情況亦有些特色。清軍入關後，雖然滿族大批遷入關內，但仍為少數，為了鞏固統治，清朝統治者與漢族上層聯合，並採用漢族的制度和文化，使其逐漸演變成滿漢文化^[19]。

民國肇建

1911年，在辛亥革命爆發和中華民國建立以後，黃興、劉揆等革命黨成員於1912年3月19日創立了“中華民國民族大同會”^{[註 5]}，此會重要發起人亦包含了少數民族成員（如：滿族恆鈞等）。因為清朝末年的立憲運動的恆鈞等人從事「大同報」社活動^[21]。辛亥革命後，百廢待興，^{[註 6]} 當時的孫中山於同年4月初批准該會立案，除了贊同之外^{[註 7]}，在民國初年政府財政極為拮据情況下還提撥經費支援。同時一些地方官員也發佈《化除種族見解之文告》與政策^{[註 8]}以配合政府實行大同主義。某些革命黨人士甚至主張禁止鼓吹排滿、有違五族共和宗旨的書籍^{[註 10]}可見當時促進各民族間平等共處的社會需求^{[註 11]}，當時諸多社會組織大為提倡以「五族共和」為目標，並以民族平等融和為宗旨^{[註 12]}。眾多組織中較為特別的是於1912年5月12日在北京成立由袁世凱下令組成的「五族國民合進會」^[21]，不僅是因為由最高首長授意，其成員也是真正由五大民族重要人士所組成^{[註 13]}，而且該會在《申報》上分析了血統、宗教和地域以論說來證實五族共同起源、共同祖先的歷史^[21]。

1912年以前，孫中山在中國同盟會宣言上提倡「驅逐韃擄，恢復中華」主張，以推翻清政府為目標，而在辛亥革命以後，孫中山改為提倡「五族共和說」：「今日中華民國成立，漢滿蒙回藏，五族合為一體」。之後孫中山在中華革命黨正式改組為中國國民黨以後，主張重提民族主義並揚棄五族的說法^{[註 14]}將中國境內所有民族融化為一個中華民族的「民族融合」的說法 ^[22] ^[23] ，並修改五族共和說法為要求藏蒙回滿等族人民盡皆一起漢化，與漢人一起自決為大民族國家^{[註 15]} 至1924年，孫中山的最新版三民主義中表示，藏回蒙滿等外來民族人口乃是少數，而就大多數來說，中國人皆為漢人，完全是一個民族^[25]。

後歷經抗日戰爭與國共內戰等戰爭，，國共之間雖存有分歧，但在中華民國方面孫中山之中華民族思想的三民主義最終於1946年，被「制憲國民大會」列入中華民國憲法第一條，規範了中華民國的憲政基礎。至於中華人民共和國則在中華人民共和國憲法序言中明示：「中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統一的多民族國家。^[26]」

中華民族之意涵

中國是多民族國家，經過近代長期高度發展民族意識，日漸形成的中華民族，是近代才產生的社會共同體^[27]。漢族歷經漢人、唐人、宋人、明人，到了民國，最後產生了中華民族。中華人民共和國政府在反對「大漢族主義」與「地方民族意識」的民族政策下，內含並突出漢、滿、蒙、回、藏等各族共存 ^[28] 。而中華人民共和國方面亦認為清朝末年革命黨人士所提出「驅除韃虜，回覆中華」的狹隘民族主義口號，把「中華」與漢人劃了等號，這在客觀上非常不利於中華民族各群體團結一致反對帝國主義和殖民主義的鬥爭。而後民國初年提出漢滿蒙回藏「五族共和」說法，才為「大清帝國」演變為新型的「中華民族國家」奠定了基礎。無論是漢族、藏族、維吾爾族還是其他民族，包括跨境居住的蒙古族、朝鮮族等，只要是居住在中國的土地上並具有中國公民身份的任何人，其身份就是「中國公民」，不可將「中華民族」與「漢族」之間劃上等號^[29]

中華民族雖然有民族之名，但在概念上與國族較為接近，如中華民國國父孫中山於民族主義第六講中提到的「結成了國族團體」。^[30]若以中華民族為中國境內各民族的統稱，以中共所界定的56個民族而論，有的是黃種人有的是白種人，他們在宗教、語言、文化、習俗與傳統皆不盡相同，若以「民族」來理解甚不合理。此外，於中華民國憲法及中華人民共和國憲法中，國民的範圍已經包含所有國境內的各民族，在意思上其實就是等於本國民族，在性質上偏國族而非族群。但在中國人的民族性質詮釋上，孫中山提倡把漢、滿、蒙、回、藏五族，歸成一個中華民族，並組成一個民族國家^[31]。亦有學界認為「中華民族」作為中國民族國家的稱謂，乃為現代意義上的民族、國族、與國家三種認同的合為一體。例如芮逸夫曾詮釋孫中山之說，將中華國族、中華民族和中華國家三個稱謂，說是「三位一體」^[32]。

1989年中華人民共和國學者費孝通在《中華民族的多元一體格局》中認為：「中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現的。」換言之，中華民族並非傳統中國裡的民族，而是中國建立了現代主權國家後，經由「自覺」所「創造」出來的國族團體。他還認為，在過去的三千年中，黃河中游出現了一個由若干民族集團彙集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心。他擁有黃河和長江中下游的東亞平原之後，被其他民族稱為漢族。漢族繼續不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區，構成起著凝聚和聯繫關係作用的網絡，奠定了以這個疆域內許多民族聯合成的不可分割的統一體的基礎，成為一個自在的民族實體，經過民族自覺而成為中華民族^[33]。

中華民族被孫中山使用在其政治主張中，其概念隨著時間的演變不斷擴大，並最終稱演變成了建立在文化認同基礎上的國族團體。中華民族概念的形成，即是中國現代民族主義的形成過程，從這個角度來看，是先有了中國民族主義，然後才有中華民族概念之形成。中國傳統的民族主義思想，主流上是以文化認同居於首位，但主權中國建立後，國家已是一個亟需建構的政治概念，也使得國家認同不得不被提升到所有認同之首位，因此，孫中山還是在中國傳統文化中找到了凝聚國家認同基礎，就是將血統種族認同包融於文化認同之中，在中國境內藉由文化認同先凝結成一中華民族，並以中華民族做為國家認同的基礎。^[34]

在法律上亦對其有正式定位，中華民國憲法所依據的民族主義表示：「所以就大多數說，四萬萬中國人可以說完全是漢人。同一血統、同一言語文字、同一宗教、同一習慣，完全是一個民族（中華民族）。」^[35]與「就歷史上說，我們四萬萬漢族是從那一條路走來的呢？也是自帝國主義一條路走來的。‧‧‧由此便可見在漢朝的時候，中國便不主張與外人戰爭，中國的和平思想到漢朝時已經是很充分的了^[36]。」而中華人民共和國在憲法與民族政策則主張中國民族為56個民族，並進行民族識別工作^[27]。中華人民共和國學者主張中華民族是用來指代由古至今主體曾經在中國^{[註 16]}長期居留且有較深層次的相互交流、融合甚至同化的一批族群的統稱^[37]。中華民族並不是從古代中國起就被用於正式宣告的名稱，而是近現代中國在處理關於各種民族問題及矛盾的需要下產生的一個概括性理念^[33]。

文化

中華民族的文化繼承中國歷代不斷演化與各民族融合而來的中華文化 ^[38] ，并包含了自行發展的中國傳統文化與多元文化影響下形成的多民族文化總合^[39]。中華民國與中華人民共和國建立後，在雙方官方的提倡與大中華地區人民的認同，代表中華民族的正式誕生與文化繼承，由於歷史上與國際間涉及對中華民族其文化內涵定義的差異，亦使不同國家建設文化產生極大分歧。

中華文化歷經清初的剃髮易服與文字獄时曾大受破壞。清末和民國初年，西方的近代科學技術對中華文化產生了革新的影響。而形成於西方的民主政治觀念和馬列主義思想等文化也帶來了巨大的影響。1912年中華民國建立後，北洋軍閥政府主張信奉孔學，於是在20世紀早期中國文化界發起的新文化運動，以陳獨秀與胡適為代表，提倡以現代民主和科學西方文化替代中國傳統文化，以西洋文化推動中華文化的進步。

中華人民共和國建立後，在文化上的演進主要經過了建國前後的農民運動、文化大革命，以及改革開放時期，1961年的中蘇邊境發生衝突前，在中國開始流行俄羅斯文化。1966年文化大革命席捲全中國，在原本中華文化中傳統的漢文化、滿漢文化、蒙古文化、藏文化、伊斯蘭文化等遭到破壞，最初只能演出8套樣板戲或宣傳共產黨的偉大功績的戲目，又有忠字舞與一系列的革命歌曲，如《東方紅》。街道四處貼滿毛主席海報，中山裝成為此時服飾特色。簡化漢字作為標準文字迅速在中國境內推行。中國大陸文化主要表現為傳統中國文化和中國共產黨文化的結合，因此亦可稱之為「馬克思主義中國化」。^[40]傳統文化經過文革摧殘之後，直到80年代改革開放之後，才逐漸恢復中華傳統文化，並受一部分外來文化的香港文化與澳門文化影響。

中華人民共和國近年來開始大力推動中華文化走向世界^[41]。其民族政策將中華文化定義為境內56民族文化總匯，主張該國是統一的多民族國家，該國治下各民族都有發展自己民族語言文字的自由^[42]。中國境內至少有30種以上民族文字，不論是滿文，或是藏文，皆為該國的 中華文字，並為該國中華文化的遺產寶庫^[43]。

1949年後中華民國政權遷移至台灣，台灣很大程度上繼承了原有的中華文化，保護中華文化免於受文革破壞，於1966年發起中華文化復興運動與中國共產黨的文革運動分庭抗禮，主要以倫理道德與儒家思想之精華來宏揚中華文化^[44] ^[38]。其後外來的思想不斷湧入，也使中國大陸與台灣亦產生了相應的流行文化。

姓氏

中國人姓氏繁多，其確切個數眾說紛紜，一般認為總共有四千到六千個，但是目前常見的，只有一千個左右，其他姓氏極為罕見，少數民族大都有漢姓。

最大的10個姓是：王、李、張、劉、陳、楊、黃、趙、吳、周。這十個姓佔華人人口約40%^[45]。

第二大的10個姓是：徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、郭、蕭。佔華人人口10%以上^[45]。

第三大的10個姓是：謝、何、許、宋、沈、羅、韓、鄧、梁、葉。佔華人人口約10%^[45]。

接下來的15個大姓是：方、崔、程、潘、曹、馮、汪、蔡、袁、盧、唐、錢、杜、彭、陸。加起來也佔總人口的10%^[45]。

在全世界，上述45個姓氏的人口超過七億以上^[45]。

語文

中華民族大部分能使用漢語與中文作溝通與文字交流。漢族與其他少數民族，大部分通曉漢語，在東亞地區，受到漢人主導的國家之中的華人（或中國人）普遍能說現代標準漢語與部分漢語方言。

在中國大陸、香港、澳門、台灣和新加坡，漢語被定為官方語言。很多國家都開始將漢語列為第二外語，加入授課內容。現代標準漢語以北京話為標準語音，這是以北方官話作為標準基礎的語言^[46]。目前在中國大陸的國家通用語言文字是普通話和規範漢字 ^{[註 17]}。目前中國大陸的官方語言文字包括普通話、規範漢字和少數民族語言文字^{[註 18]}。香港的法定語文是中文 ^{[註 19]}，相應的口語是廣東話、英語、普通話；澳門的官方語言除普通話外，還有粵語和葡萄牙語。

漢語統稱是普通話（國語）以及眾多方言，中國國內語言學家根據漢語分支的不同特點，一般把漢語劃分為傳統的七大方言^[47]，將官話、閩語、粵語、客語、吳語、贛語、湘語等列為漢語主要方言^[47]。關於漢語方言的地位，中外學者一直存在爭議。因為按照語言學的一般觀點，若兩種話語間不能直接通話，則這兩種話語可定義為兩種不同的語言；若兩者間有或大或小的差別，但可以直接通話，則兩者可定義為同一種語言的兩種不同方言。國際上還把漢語細分為13種語言^{[註 20]}，就是閩東語，晉語，北方話，莆仙語，徽語，閩中語，贛語，客家話，湘語，閩北語，閩南語，吳語，粵語^[48]。

評價

中華民族作為中國人整體的身份認同標誌，在中華民族觀念上，國民黨與共產黨之間雖存有分歧，但在「九一八事變」與「抗戰爆發」之後，當時社會皆廣泛使用和認同中華民族這一整體性稱謂，爭戰雙方又完全一致在這凝聚符號一點上有共通性^[21]。這表明了中國各族人民共同的命運和目標，以便與共同的民族敵人戰鬥到底。尤其是國共合作宣言等一系列震動全國、激動人心的政治文件中有關中華民族概念的共同使用和民族整體性的強調，對於現代中華民族觀念認同所產生重大影響。亦可看出在抗日之前的內戰，正是在「中華民族」這面神聖的旗幟下停止內戰而再度合作了起來，並被視為國家凝聚力和生命力的某種象徵，亦促進了現實的民族融合^{[註 21]}。

民族識別工作

中華人民共和國國家民族事務委員會於1949年至1954年進行第一階段民族識別工作，首先認定38個少數民族^{[註 22]}。後來在1954年至1964年進行全國第二次人口普查的第二階段工作，並新確定了15個少數民族^{[註 23]}；同時，將普查中自報的74個族體分別歸併到53個少數民族中。在第三階段工作則在1965年至1982年第三次全國人口普查中進行，1965年認定了西藏珞瑜地區的珞巴族，後來在1979年認定了雲南基諾山的基諾族。直到最近使中華民族的成員增加到56個是在1982年第三次全國人口普查統計，顯示自1982年以來，中國恢復、更改民族成份的人數在1200萬人以上^{[註 24]}。

分佈與組成

中華人民共和國認定中華民族有56個民族^[49]。也有些未被官方認定的民族，包括土生葡人、夏爾巴人以及中國猶太人等。

祖先來自中國，具有漢族血統的人，不論是否經過混血或來自中國的祖先是多少代以前稱為「華人」或「華裔」。華人或華裔並不一定擁有中國國籍。與漢族相近的滿族、回族等民族的華人（亦稱唐人），亦有可能被視為中華民族的一部分（不管本身是否願不願意）。當今世界大多數國家都能區分種族和國籍的不同意義，所以對於華人一詞在使用時很少有爭議，使用華裔一詞爭議更小；對於中華民族一詞在使用時牽扯到政治問題：兩岸問題、[[藏獨|Template:BreakChar]]、東南亞華人問題，其它國家的移民的融入和國家認同問題等，爭議性會比較大。

《遠見》雜誌2010年3月19日公佈的民調顯示，受訪台灣民眾有79.6%自認是「中華民族一份子」，有6.3%認為不是，不表態的有14%。即使政治立場傾向泛綠的民眾也有70.1%同意自己屬於中華民族^[50]。

按人口及居住地分類

2000年各民族人口及分佈

民族	人口（2000年人口普查^[51]）	分佈
漢族	1137386112	分佈全國各地
壯族	16178811	廣西（1421萬），雲南（114萬），廣東（57萬）
滿族	10682262	遼寧（539萬），河北（212萬），黑龍江（104萬），吉林（99萬），內蒙古（50萬），北京（25萬）
回族	9816805	寧夏（186萬），甘肅（118萬），河南（95萬），新疆（84萬），青海（75萬），雲南（64萬），河北（54萬），山東（50萬）等
苗族	8940116	48.1%在貴州（430萬），21.49%在湖南（192萬），11.67%在雲南（104萬），5.62%在重慶（50萬），5.18%在廣西（46萬），2.4%在湖北（21萬），1.65%在四川（15萬），1.35%在廣東（12萬），0.69%在海南
維吾爾族	8399393	新疆（835萬）
土家族	8028133	31.5%在湖南（264萬），31%在湖北（218萬），18%在貴州（143萬），18%在重慶（142萬）
彝族	7762272	61,7%在雲南（471萬），27,1%在四川（212萬），10,8%在貴州（84萬）
蒙古族	5813947	70.2%在內蒙古（400萬），12.2%在遼寧（70萬），3.3%在吉林（17萬），3.3%在河北（17萬），2.9%在新疆（15萬），2.9%在黑龍江（14萬），1,5%在青海
藏族	5416021	45.6%在西藏（243萬），23.7%在四川（127萬），19.8%在青海（109萬），8%在甘肅（44萬），2.4%在雲南（13萬）
布依族	2971460	貴州（280萬）
侗族	2960293	貴州（163萬），湖南（84萬），廣西（30萬）
瑤族	2637421	62.1%在廣西（147萬），21.5%在湖南（70萬），8%在廣東（20萬），8%在雲南（19萬），1.5%在貴州
朝鮮族	2,043,578	吉林（115萬），黑龍江（39萬），遼寧（24萬）
白族	1858063	84%在雲南（151萬），7.7%在貴州（19萬），7,2%在湖南（13萬）
哈尼族	1439673	雲南（142萬）
哈薩克族	1250458	新疆（125萬），甘肅，青海
黎族	1247814	海南（117萬）
傣族	1158989	雲南（114萬）
畬族	709592	55%在福建（38萬），27.4%在浙江（17萬），12.1%在江西（7萬多），4.2%在廣東
傈僳族	634912	96.9%在雲南（61萬），2.8%在四川
仡佬族	579357	貴州（56萬），廣西
東鄉族	513805	83.3%在甘肅（45萬），15.1%在新疆（5萬多）
拉祜族	453705	雲南（45萬）
水族	406902	貴州（37萬）
佤族	396610	雲南（38萬）
納西族	308839	95.6%在雲南（30萬），3.1%在四川
羌族	306072	四川（30萬）
土族	241198	青海（19萬），甘肅（3萬）
仫佬族	207352	廣西（17萬），貴州（不足3萬）
錫伯族	188824	69.4%在遼寧（13萬），19.1%在新疆（3萬多），5.3%在黑龍江，2%在吉林
柯爾克孜族	160823	新疆（16萬）
達斡爾族	132394	內蒙古（7萬多），黑龍江（4萬多），新疆
景頗族	132143	雲南（13萬）
毛南族	107166	廣西（7萬），貴州（3萬）
撒拉族	104503	87.8%在青海（8萬多），7.7%在甘肅（1萬），4.2%在新疆
布朗族	91882	雲南（9萬）
塔吉克族	41028	新疆（39萬）
阿昌族	33936	雲南（34萬）
普米族	33600	雲南（32萬）
鄂溫克族	30505	內蒙古（26萬），黑龍江
怒族	28759	雲南（28萬）
京族	22517	廣西（2萬）
基諾族	20899	雲南（21萬）
德昂族	17935	雲南（18萬）
保安族	16505	90.6%在甘肅（15萬），5%在青海，3.9%在新疆
俄罗斯族	15609	新疆（09萬），內蒙古（05萬）
裕固族	13719	96%在甘肅（13萬），2.3%在新疆
烏孜別克族	12370	新疆（12萬）
門巴族	8923	西藏（8481人）
鄂倫春族	8196	51.5%在黑龍江（3871人），44.5%在內蒙古（3573人）
獨龍族	7426	雲南（5884人）
塔塔爾族	4890	新疆（4501人）
赫哲族	4640	黑龍江（3910人）
高山族	4461	河南946人，福建416人，廣西409人
珞巴族	2965	西藏（2691人）
另:其他未識別民族	734438
外國人加入中國籍	941

按語言分類^[52]

語言屬於漢藏語系的民族

語言屬於阿爾泰語系的民族

語言屬於南亞語系的民族

布朗族
德昂族
佤族
京族（有部分爭議）

語言屬於印歐語系的民族

語言屬於馬來－波利尼西亞語系的民族

高山族--台灣的原住民

參見

註釋

^ 光緒三十一年(1905年)，梁啟超在《歷史上中國民族之觀察》一文中，使用了「中華民族」七次，並明確表示：「今之中華民族，即普遍俗稱所謂漢族者」……「它是「我中國主族，即所謂炎黃遺族。」 ^[3]
^ 此為中華民國官方學術界主張^[6]，並經常見於作為中學的三民主義教科書。而其中蒙、藏兩族之事務在中華民國憲法中有部會等級的蒙藏委員會，近年修憲後，台灣將原住民及相關之多元文化民族政策入憲。
^ 此為中華人民共和國的憲法定義，亦可參見#中華民族的組成
^ 楊度是晚清著名立憲派代表，他主張：「中國向來雖無民族二字之名詞，實有何等民族之稱號。今人必目中國最舊之民族曰漢民族，其實漢為劉家天子時代之朝號，而非其民族之名也。中國自古有一文化較高、人數較多之民族在其國中，自命其國曰中國，自命其民族曰中華。……即此以言，則中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統之種名，乃為一文化之族名。……以此推之，華之所以為華，以文化言，不以血統言，可決知也。故欲知中華民族為何等民族，則於其民族命名之頃，而已含定義於其中。與西人學說擬之，實采合於文化說，而背於血統說。」^[14]
^ 後改稱中華民族大同會
^ 革命黨人士重視"民族大同"原因如其發起電文：各都督、議會、報館、政團，鑑民國初建，五族渙散，聯絡感情，化除畛域，共謀統一，同護國權，當務之急，無逾於此。且互相提挈，人道宜然。凡我同胞，何必歧視。用特發起中華民族大同會。現已成立。擬從調查入手，以教育促進步之齊一，以實業浚文化之源泉，更以日報為締合之媒介，以雜誌為常識之灌輸。章程即付郵呈，敬希協力提倡，隨時賜教。酌撥公款，助成斯舉，實紉公誼^[21]。
^ 他不僅稱讚該會"以人道主義提攜五族共路文明之域，使先賢大同世界之想像，實現於20世紀，用意實屬可欽"
^ 禁止商人、報紙廣告、公私函牘等使用"大漢"字樣
^ 由雷震等發起，岑春煊等贊助
^ 滬軍都督革命黨陳其美等倡議，發起"融洽漢滿禁書會"，對於已出版之禁書籌資銷毀，類似的組織有「五族少年同志保國會」^{[註 9]}，新疆伊犁的「漢、滿、蒙、回、藏五族共進會」，北京的「五大民族共和聯合會」等等。
^ 1912年4月10日成立的「五大民族共和聯合會」之宗旨：「扶助共和政體，化除漢滿蒙回藏畛域，謀一致之進行」，並主張「融化五族，成一堅固之國家」、「實行移民事業」和「統一文言」等
^ 「五族少年同志保國會」以內務總長趙秉鈞為總理，陸建章為協理。1913年6月29日，在此會的成立了"平民黨"，其基礎黨綱的第一條即為"促進種族同化"。
^ 該會會長為總統府邊事顧問姚錫光，藏人薩倫等為副會長。漢人趙秉鈞、滿人志鈞、蒙人熙凌阿、回人王寬。且革命黨元老黃興、蔡元培等和以及民國重要官員黎元洪、梁士詒、段祺瑞等，以及滿、蒙、藏、回等族數十名著名人士，或參與發起，或列名表示贊成。
^ 孫中山主張：「…現在說五族共和，我們國內何止五族呢？我的意思，應該把我們中國所有各民族融化成一個中華民族。^[22]」
^ 孫中山亦有將各民族歸為漢族的說法：「‧‧‧故將來無論何種民族參加於我中國，務使盡化於我漢族。」^[24]。
^ 在現代可理解為大中華地區
^ 《中華人民共和國國家通用語言文字法》規定「本法所稱的國家通用語言文字是普通話和規範漢字。」
^ 根據《中華人民共和國行政訴訟法》的規定「在少數民族聚居或者多民族共同居住的地區，人民法院應當用當地民族通用的語言、文字進行審理和發佈法律文書。」
^ 實際是繁體中文和英文混用
^ 在2007年的國際標準化組織國際認證ISO 639-3的國際語種代號的編制
^ 國共合作這一事實，不僅在當時極大地鼓舞了中國全民族人民抗戰勝利的信心，《中共中央為國共關係問題致蔣介石電》中所指出的：「中外人士皆認此為抗戰必勝、建國必成之主要根據；此不僅為兩黨同志之光榮，抑且顯示中華民族之偉大。因此，凡關心中華民族命運者，無不企盼國共兩黨之鞏固的與長期的合作。」^[21]
^ 計有蒙古、回、藏、滿、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、侗、瑤、白、哈尼、哈薩克、傣、黎、傈僳、佤、拉祜、高山、水、東鄉、納西、景頗、柯爾克孜、土、羌、撒拉、錫伯、塔吉克、烏孜別克、俄羅斯、鄂溫克、鄂倫春、保安、裕固、塔塔爾等。
^ 即土家、畬、達斡爾、赫哲、仫佬、布朗、仡佬、阿昌、普米、怒、崩龍（後改名為德昂）、獨龍、京、毛難（後改名為毛南）、門巴
^ 參看中國民族列表

參考書目

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參考文獻

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外部連結

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[4] 光緒三十一年(1905年)，梁啟超在《歷史上中國民族之觀察》一文中，使用了「中華民族」七次，並明確表示：「今之中華民族，即普遍俗稱所謂漢族者」……「它是「我中國主族，即所謂炎黃遺族。」 ^[3]

[8] 此為中華民國官方學術界主張^[6]，並經常見於作為中學的三民主義教科書。而其中蒙、藏兩族之事務在中華民國憲法中有部會等級的蒙藏委員會，近年修憲後，台灣將原住民及相關之多元文化民族政策入憲。

[9] 此為中華人民共和國的憲法定義，亦可參見#中華民族的組成

[18] 楊度是晚清著名立憲派代表，他主張：「中國向來雖無民族二字之名詞，實有何等民族之稱號。今人必目中國最舊之民族曰漢民族，其實漢為劉家天子時代之朝號，而非其民族之名也。中國自古有一文化較高、人數較多之民族在其國中，自命其國曰中國，自命其民族曰中華。……即此以言，則中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統之種名，乃為一文化之族名。……以此推之，華之所以為華，以文化言，不以血統言，可決知也。故欲知中華民族為何等民族，則於其民族命名之頃，而已含定義於其中。與西人學說擬之，實采合於文化說，而背於血統說。」^[14]

[25] 後改稱中華民族大同會

[27] 革命黨人士重視"民族大同"原因如其發起電文：各都督、議會、報館、政團，鑑民國初建，五族渙散，聯絡感情，化除畛域，共謀統一，同護國權，當務之急，無逾於此。且互相提挈，人道宜然。凡我同胞，何必歧視。用特發起中華民族大同會。現已成立。擬從調查入手，以教育促進步之齊一，以實業浚文化之源泉，更以日報為締合之媒介，以雜誌為常識之灌輸。章程即付郵呈，敬希協力提倡，隨時賜教。酌撥公款，助成斯舉，實紉公誼^[21]。

[28] 他不僅稱讚該會"以人道主義提攜五族共路文明之域，使先賢大同世界之想像，實現於20世紀，用意實屬可欽"

[29] 禁止商人、報紙廣告、公私函牘等使用"大漢"字樣

[30] 由雷震等發起，岑春煊等贊助

[31] 滬軍都督革命黨陳其美等倡議，發起"融洽漢滿禁書會"，對於已出版之禁書籌資銷毀，類似的組織有「五族少年同志保國會」^{[註 9]}，新疆伊犁的「漢、滿、蒙、回、藏五族共進會」，北京的「五大民族共和聯合會」等等。

[32] 1912年4月10日成立的「五大民族共和聯合會」之宗旨：「扶助共和政體，化除漢滿蒙回藏畛域，謀一致之進行」，並主張「融化五族，成一堅固之國家」、「實行移民事業」和「統一文言」等

[33] 「五族少年同志保國會」以內務總長趙秉鈞為總理，陸建章為協理。1913年6月29日，在此會的成立了"平民黨"，其基礎黨綱的第一條即為"促進種族同化"。

[34] 該會會長為總統府邊事顧問姚錫光，藏人薩倫等為副會長。漢人趙秉鈞、滿人志鈞、蒙人熙凌阿、回人王寬。且革命黨元老黃興、蔡元培等和以及民國重要官員黎元洪、梁士詒、段祺瑞等，以及滿、蒙、藏、回等族數十名著名人士，或參與發起，或列名表示贊成。

[36] 孫中山主張：「…現在說五族共和，我們國內何止五族呢？我的意思，應該把我們中國所有各民族融化成一個中華民族。^[22]」

[39] 孫中山亦有將各民族歸為漢族的說法：「‧‧‧故將來無論何種民族參加於我中國，務使盡化於我漢族。」^[24]。

[52] 在現代可理解為大中華地區

[63] 《中華人民共和國國家通用語言文字法》規定「本法所稱的國家通用語言文字是普通話和規範漢字。」

[64] 根據《中華人民共和國行政訴訟法》的規定「在少數民族聚居或者多民族共同居住的地區，人民法院應當用當地民族通用的語言、文字進行審理和發佈法律文書。」

[65] 實際是繁體中文和英文混用

[67] 在2007年的國際標準化組織國際認證ISO 639-3的國際語種代號的編制

[69] 國共合作這一事實，不僅在當時極大地鼓舞了中國全民族人民抗戰勝利的信心，《中共中央為國共關係問題致蔣介石電》中所指出的：「中外人士皆認此為抗戰必勝、建國必成之主要根據；此不僅為兩黨同志之光榮，抑且顯示中華民族之偉大。因此，凡關心中華民族命運者，無不企盼國共兩黨之鞏固的與長期的合作。」^[21]

[70] 計有蒙古、回、藏、滿、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、侗、瑤、白、哈尼、哈薩克、傣、黎、傈僳、佤、拉祜、高山、水、東鄉、納西、景頗、柯爾克孜、土、羌、撒拉、錫伯、塔吉克、烏孜別克、俄羅斯、鄂溫克、鄂倫春、保安、裕固、塔塔爾等。

[71] 即土家、畬、達斡爾、赫哲、仫佬、布朗、仡佬、阿昌、普米、怒、崩龍（後改名為德昂）、獨龍、京、毛難（後改名為毛南）、門巴

[72] 參看中國民族列表

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