第三性别
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第三性别（英语：Third gender），或称为第三性或三性（英语：Third sex）指出那些属于男女两性以外的社会群体，其中一些人可能按照自己的意愿或被社会分类为男人或女人。
“第三”一词通常意指为“其他”；有些人类学家和社会学家亦曾用到第四[1] 、第五[2]、甚至“多”[3]性别的说法。
生物学决定人类的染色体和内部生殖结构是男性、女性、或是出现性别二元以外的性别，这种变异可能对性别指定会造成一定程度的不确定性，称为双性人。[4][5]然而，个人认同或被社会认定为男人，女人或其他的状态通常也由其在生活的特定文化中的性别认同和性别角色来决定。并非所有文化都严格界定了性别角色。[6][7][8]
在不同的文化中，第三或第四性别可能代表非常不同的事物。
尽管在许多非西方文化中都发现了“第三”，“第四”和“多”性别角色的概念，但对于主流西方文化、概念和思想而言仍然有些陌生。[9]这个概念最有可能被现代LGBT或酷儿次文化所接受。尽管在西方学者中，尤其是试图写出南亚海吉拉或美国原住民非常规性别和双灵人士的人类学家，经常试图仅使用现代LGBT社区的语言来理解“第三性别”一词，但是其他学者，尤其是土著学者，强调主流学者对文化的缺乏理解和背景导致了对第三性别人群的普遍错误陈述，以及对所涉文化的错误陈述，包括该概念是否真的适用于所有这些文化。[10][11][12][13]
至少在20世纪70年代以来，人类学家在一些文化中发现了性别范畴，但他们无法用两性框架来充分解释性别范畴。[14]与此同时，女性主义者开始区分（生物）性别（sex）和（社会/心理）性别（gender）。当代性别理论家通常认为，两性制度既不是先天的也不是普遍的。只承认两个社会规范的性别系统被称为“顺性别异性恋主义者”。
人类学家Michael G. Peletz认为，相信我们对于不同类型性别的观念以及态度深深地影响着我们的生活，并反映了我们在社会中的价值观。 在Peletz的着作《现代亚洲的性别、性与身体政治》一书中，他描述道：[15]
就社会的目的而言，“性别”一词指的是至少有五类现象，包括文化类别、符号、含义、实践和制度化安排：（1）女性和女性气质、（2）男性和男性气质、（3）双性性格的样貌部分为男性、部分为女性，或无法定义其性别，以及双性人个体，也称雌雄同体，在某种程度上可以具有男性和女性的性器官或性特征、（4）跨性别者，他们违反或超越性别规范界限的行为，因此被污名化为“人妖”和（5）绝育、未婚或未成年的人，如太监。
各地情况
[编辑]受不同的文化影响，各地区对第三性的看法不同，甚至大相径庭，但近年由于社会的跨性别人士权益日益受到重视。
台湾
[编辑]在台湾因网络社群中的成人内容、酒店文化、媒体报导下，原本的第三性属较贬义词。但近几年社会氛围下，由年轻人借由各式社会运动、社群媒体力量，让部分观念本为保守的壮年人和老年人对于第三性有更多认知，慢慢减少对于第三性的负面观感。[来源请求]
日本
[编辑]“X性别”一词由日本率先使用，在英语国家，可与性别酷儿和第三性等词语相对应。此外，还有许多细节词可以被翻译为中性，两性，无性，性厌恶等等。第三性可能意味着变性人的生理性别。[16][17]根据“X-ジェンダー”一书中的跨性别访谈，有一位性别认同为X性别的人，因为他是不会准确的认为自己是男人或女人。[18]
印度
[编辑]在古代的印度，海吉拉是神圣的，并作为灵媒被供奉在寺庙中。一般人新婚时会聘请海吉拉对其祝福。
现代的海吉拉却是印度最受轻视、最孤立的群体，被排斥在社会的边缘，生活在阴暗的世界里，遵循着自己的习惯和规矩，与普通人保持着距离。小孩在出生时若被确认为海吉拉，会被海吉拉族群带走一起生活，且与家人断绝关系。
澳洲
[编辑]澳洲于2011年9月15日宣布，澳洲护照性别栏可使用"X"性，是变性人梅韦比(Norrie May-Welby)经长期上诉的结果。代表性别未定。澳洲居民需有医生或心理学家的书面证明才可获承认为X性别，一位香港跨性别者温泽仁可能是第一位从澳洲取得“X性别”身份的华人。[19][20][21]
英国
[编辑]英国外交部接受“无性别”英国护照。准许护照性别一栏使用“X”，有关人士须在一年内申请，并需得到医生的书面证明日后以此性别生活。[20]
尼泊尔
[编辑]在2011年5月，尼泊尔人口普查员挨家挨户地对其560万个家庭进行了走访，他们不光收集这个国家男性公民和女性公民的信息，还收集了“第三种性别”的信息。中央统计局局长巴卡什·比斯塔表示：“过去公认只有两种性别，男性和女性，尼泊尔将会出现第三种性别，公民可以在身份证明上登记自己为‘第三种性别’。”该举动被认为是世界第一。[22]
巴基斯坦
[编辑]在2009年6月，巴基斯坦最高法院调查了巴基斯坦国内80000–300000个海吉拉人口的信息。在2009年12月，最高法院主席伊夫提卡·穆罕迈德·考得利调查了他们的国内现有户口和新注册户口的数据库和现有集体人口的身份证，找出明显的“性”区分。 海吉拉组织总统阿尔马斯·波比向路透社透露，“这是巴基斯坦62年历史以来，每步都给我们（海吉拉）的人口幸福。这是给海吉拉有福利和身份迈出了重要的一步，我们在社会里面得到幸福的进度已慢慢地被人们接受。现在社会的人群都认可海吉拉了。”在巴基斯坦，海吉拉的团体（一般412人，当地又名“上师”，又名“咕噜”）的生活都是一个家庭以表演、跳舞或唱歌的模式（例如生日、结婚或婴儿的出生）。这是主办方要给钱或粮食或其他物品给海吉拉的义务。在旁遮普中部地区，海吉拉的团体分开成多个团体或小团体不干涉其他领域的活动（因为其他领域团体被视为不道德的行为）。
泰国
[编辑]泰国变性人(Kathoey)是泰国的一大文化特色（泰文中礼貌的说法是‘双性人小姐’，普通的说法是‘变性人’，因很多已完成性别重置手术）。2000年之后，选择性别转换这条路的泰囯跨性别者每年都在增加，其中不乏普通家庭出生的孩子。在2010年4月，一次，在亲眼目睹某位跨性别女生在男厕所被同学欺凌，去女厕所又被人大骂为变态时，西提沙克校长向全校师生征求意见，并最终决定建造专用厕所，专门供“跨性别女子”使用。很快，此举便得到了泰国不少中小学的效仿。
孟加拉
[编辑]孟加拉国从2013年11月份开始，正式承认第三性，在官方文件上标注海吉拉身份。
新西兰
[编辑]从2012年12月开始，新西兰的护照上可使用用“X”（即未确定/未声明），并不需要他们同时更改出生证明和公民文件上的性别记录。[23][24][25]
德国
[编辑]从2013年12月开始，德国在出生证明上可以使用“X”[26]。
灵性
[编辑]在印度教中，湿婆仍然被崇拜为Ardhnarishwara，即半男半女形式。[27]湿婆的象征，今天被称为Shivalinga，实际上包括'Yoni'（阴道）和'Ling'（阴茎）的组合。大多数土著社会将第三性别赋予了精神力量。[28][29]
例如，在印度次大陆，海吉拉应该有超自然力量，通过他们可以祝福人们或诅咒人们。这让海吉拉成为社会中独一无二的地方，传统印度人仍然邀请海吉拉在婚姻等重要场合寻求祝福。[30]
参考文献
[编辑]- ^ Trumbach, Randolph (1994). London’s Sapphists: From Three Sexes to Four Genders in the Making of Modern Culture. In Third Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History, edited by Gilbert Herdt, 111-36. New York: Zone (MIT). ISBN 978-0-942299-82-3
- ^ Graham, Sharyn (2001), Sulawesi's fifth gender （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Inside Indonesia, April–June 2001.
- ^ Martin, M. Kay; Voorhies, Barbara. 4. Supernumerary Sexes. Female of the Species
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- ^ Money, John; Ehrhardt, Anke A. Man & Woman Boy & Girl. Differentiation and dimorphism of gender identity from conception to maturity. USA: The Johns Hopkins University Press. 1972. ISBN 978-0-8018-1405-1.
- ^ Domurat Dreger, Alice. Hermaphrodites and the Medical Invention of Sex. USA: Harvard University Press. 2001. ISBN 978-0-674-00189-3.
- ^ LeBow, Diana, Rethinking Matriliny Among the Hopi, p.8.
- ^ Schlegel, Alice, Hopi Gender Ideology of Female Superiority, in Quarterly Journal of Ideology: "A Critique of the Conventional Wisdom", vol. VIII, no. 4, 1984, pp.44–52
- ^ 100 Native Americans Who Shaped American History, Juettner, 2007.
- ^ McGee, R. Jon and Richard L. Warms 2011 Anthropological Theory: An Introductory History. New York, McGraw Hill.
- ^ Asia and the Pacific – ANU. [27 December 2014]. （原始内容存档于2012-02-24）.
- ^ Pember, Mary Annette. 'Two Spirit' Tradition Far From Ubiquitous Among Tribes. Rewire. Oct 13, 2016 [Oct 17, 2016]. （原始内容存档于2016-10-19）.
Unfortunately, depending on an oral tradition to impart our ways to future generations opened the floodgates for early non-Native explorers, missionaries, and anthropologists to write books describing Native peoples and therefore bolstering their own role as experts. These writings were and still are entrenched in the perspective of the authors who were and are mostly white men.
- ^ de Vries, Kylan Mattias. Berdache (Two-Spirit). O'Brien, Jodi (编). Encyclopedia of gender and society. Los Angeles: SAGE. 2009: 64 [6 March 2015]. ISBN 9781412909167. （原始内容存档于2020-01-13）.
[Two-Spirit] implies that the individual is both male and female and that these aspects are intertwined within them. The term moves away from traditional Native American/First Nations cultural identities and meanings of sexuality and gender variance. It does not take into account the terms and meanings from individual nations and tribes. ... Although two-spirit implies to some a spiritual nature, that one holds the spirit of two, both male and female, traditional Native Americans/First Nations peoples view this as a Western concept.
- ^ Kehoe, Alice B. Appropriate Terms. SAA Bulletin. Society for American Archaeology 16(2), UC-Santa Barbara. 2002 [2019-05-01]. ISSN 0741-5672. （原始内容存档于2004-11-05）.
At the conferences that produced the book, Two-Spirited People, I heard several First Nations people describe themselves as very much unitary, neither "male" nor "female," much less a pair in one body. Nor did they report an assumption of duality within one body as a common concept within reservation communities; rather, people confided dismay at the Western proclivity for dichotomies. Outside Indo-European-speaking societies, "gender" would not be relevant to the social personae glosses "men" and "women," and "third gender" likely would be meaningless. The unsavory word "berdache" certainly ought to be ditched (Jacobs et al. 1997:3-5), but the urban American neologism "two-spirit" can be misleading.
- ^ Martin, M. Kay; Voorhies, Barbara. 4. Supernumerary Sexes. Female of the Species. New York, N.Y.: Columbia University Press. 1975. ISBN 9780231038751. OCLC 1094960.
- ^ Peletz, Michael G. Gender, Sexuality, and Body Politics in Modern Asia. Michigan: Association for Asian Studies. 2007. ISBN 9780924304507.
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- ^ * 吉永みち子 (2000). 性同一性障害－性転换の朝 集英社
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- ^ Paths to The Divine: Ancient and Indian （页面存档备份，存于互联网档案馆） By George McLean, Vensus A. George, Quote: Siva: The Hermaphrodite The Lord Shiva is the underlying neutral and changeless reality, the undifferentiated absolute Consciousness, who is the foundation of every change and becoming. The hermaphrodite reality is one which is independent of all distinctions of male and female, the phenomenal and the non-phenomenal, and yet forms the basis of all such distinctions. The Puranas speak of Lord Shiva as the Hermaphrodite reality, though distinctionless within Himself, letting the distinctions of the manifold world spring up from Him. The Puranic thinkers interpreted and represented this hermaphrodite aspect of the Lord Siva in various ways. One such symbol expression is the figure of His Sakti. Another such symbol is the Phallus *(the male reproductive part) and the Yoni (the female reproductive part). A third, a more anthropomorphic metaphor, is that of the union between Siva and His many consorts, such as, Parvati, Uma and others. All these symbolisms express the truth that the variety of this universe stems from the lord Siva through his Sakti. To explain this point very picturesquely, the Puranas apply the mythological story of creation by way of the sexual union between Prajaapati and his daughter to Siva who, by His eternal union with His Sakti creates the world. The Puraanas also use another more sacrificial symbollism to expound the hermaphrodite characteristic of Shiva, according to which the male principle is represented as Fire, the devourer of the offering, and the female principle is the Soma, the devoured offering. In this symbolism, the hermaphrodite is the embodiment of the cosmic sacrifice, through which the universe emerges from the Lord Siva.
- ^ Hijras of Muslim India and Pakistan （页面存档备份，存于互联网档案馆） etransgender.com; Quote: In North India and in Pakistan Hindus and Muslims alike believe in the powers of hijras to bless or curse others. To Hindus and Hindu hijras this is connected to the worship of Bahuchara Mata. Hindus believe that the powers of this feminine aspect of the divine flows in an almost shamanic way through the "eunuchs". In Pakistan and in traditional Indian Muslim families the mukhannath´ power to curse is called "bad du`a". This implies the faith that every supplicational prayer ("du`a") done by a faithful hijra will be fulfilled because she is specially blessed as a compensation for the fact that she is denied to have children and a "normal" family life as a born woman.
