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Demetrio E. Brisset

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Demetrio E. Brisset
Información personal
Nacimiento 1946 Ver y modificar los datos en Wikidata
La Habana (Cuba) Ver y modificar los datos en Wikidata
Información profesional
Ocupación académico, antropólogo, periodista, fotógrafo y realizador vídeos
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REFORMADO EN 2025

Demetrio Enrique Brisset Martín (La Habana, 1946) es catedrático emérito español de la Universidad de Málaga.[1]​ Investigador en antropología visual.

Reseña biográfica

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Nacido en Cuba, con 13 años su familia se traslada a la Galicia paterna. Por su actividad antifranquista en la Universidad Compluense de Madrid, en 1967 se exilia a París, participando en los sucesos de Mayo del 68.[2]​ De vuelta a España en 1971, se dedicó profesionalmente a la prensa como redactor y fotógrafo freelance. En 1977 se instaló en Granada para ejercer la antropología, estudiando los rituales festivos de la provincia y siendo uno de los cuatro fundadores en 1982 de la Asociación Granadina de Antropología y su medio de expresión, la Gazeta de Antropología. Tras ampliar su campo de investigación a las fiestas tradicionales en la cultura hispánica y utilizar el vídeo como herramienta documental, en 1988 se doctoró en Periodismo (con Julio Caro Baroja en el tribunal [3]​y emprendió trabajos de campo antropológicos en comunidades indígenas de México, Guatemala, Ecuador, Perú y Bolivia. En 1993 fue contratado por la Universidad de Málaga como profesor de Comunicación Audiovisual y Periodismo, siendo nombrado catedrático en 2009. [4]​

Su investigación inicial sobre las fiestas de Moros y Cristianos fue galardonada con el Tercer Premio Nacional de Investigación sobre Artes y Tradiciones Populares (1987).[5]​En 2018 fue nombrado Socio de Honor de la AE-IC (Asociación Española de Investigación de la Comunicación)-.[6]​

Actividad profesional

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Periodista

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Fue colaborador habitual de revistas de talante progresista como Cambio 16, Cuadernos para el Diálogo, Sábado Gráfico, Hermano Lobo, Criba, ¡Qué! y Reseña, además del Diario 16 y Triunfo. Sus artículos con una visión crítica de la España de los años 70 y 80 están recopilados en la Complutense de Madrid en tres bloques: Sociedad y Cultura,[7]​ Artes, [8]​ Fiestas y Rutas.[9]​ En 2021 contó cómo esquivaba la censura del franquismo dedicándose al campo cultural con reseñas y críticas sobre el arte de vanguardia, los espectáculos teatrales (especialmente de los grupos independientes), los medios de comunicación, la antipsiquiatría y la nueva fotografía, así como el abordaje antropológico de fiestas y tradiciones populares para desvelar su control ideológico. Y utilizaba seudónimos, al ser un cubano apercibido de expulsión de España. [10]​

A partir de su plena dedicación a la antropología (1980-1992) y la enseñanza universitaria (1993), sus ensayos fueron publicados en revistas especializadas en Antropología (Revista de Dialectología y Tradiciones Populares y Revista de Indias -ambas del CSIC-, Demófilo, revista de cultura tradicional de Andalucía y los Anuarios de Etnología Andaluza), así como en Comunicación (Telos, revista de pensamiento, sociedad y tecnología) con estudios sobre la cultura audiovisual contemporánea, y otras de divulgación histórica (Historia16 y La Aventura de la Historia). En cuanto a sus posteriores artículos periodísticos, lo serían en webs de información como Diagonal, El Salto y Viento Sur,

Fotógrafo

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En el Proyecto FOTOTRANS sobre fotoperiodismo español durante la Transición 1975-1982 desarrollado por EFE, El País y la Universidad Miguel Hernández de Alicantese le incluye en esa «nueva generación de reporteros gráficos que (a finales de los años setenta) están dispuestos a cambiar las rutinas profesionales acuñadas durante el franquismo». Ahí recuerda que «había decidido utilizar la fotografía como arma política tras descubrir los fotomontajes antinazis de John Heartfield». [11]​En medios de prensa de España, Francia y Venezuela publicaría sus fotos de reportaje y fotomontaje, recopiladas en 2020 en la Universidad Complutense como España en los años 70 y 80: la fotografía como testimonio. En su labor como fotógrafo de prensa compaginó reportaje informativo, entrevistas y fotografía teatral con fotomontajes (muchos salieron en Nueva Lente y en la humorística Hermano Lobo). También diseñó carteles para espectáculos teatrales y portadas para revistas y libros.

Fue uno de los seleccionados en 1978 en los Encuentros Internacionales de la Fotografía de Arlés (Francia) que dieron a conocer en el extranjero la nueva fotografía española.[12]​ En 1979 la revista de fotografía ZOOM inauguró sus edición española con un portafolio con quince de sus fotos de reportaje.[13]​En 2003 fue miembro del Jurado del Certamen Nacional de Fotografía sobre Cultura Popular convocado por el Ministerio de Cultura.[14]​

Uniría la práctica con la teoría, publicando ensayos específicos en Arte Fotográfico, y décadas después en Telos y en su libro Fotos y Cultura «Eficaz acercamiento a la fotografía como documento cultural y herramienta auxiliar de la historia social».[15]​.Al año siguiente, investigó sobre la fotografía de guerra y su uso propagandístico, partiendo de los conceptos de signo y símbolo, para abordar la fotografía bélica convertida en simbólica. Con este ensayo se propuso intervenir en la polémica sobre la realidad o escenificación de la famosa foto de Robert Capa del miliciano caídoː Muerte de un miliciano. Tras incluirla en su contexto y analizarla formalmente, opina que esta famosa foto de Capa es parte de un reportaje sobre unas maniobras propagandísticas de la CNT, por lo que «fue posada y no una muerte real»..[16]​

«Siendo indudable su carácter de icono simbólico, aquí se propondrán ciertos requisitos para que una imagen fotográfica se convierta en símbolo. Para ello, se partirá de enfoques sobre lo simbólico desde la semiótica, el psicoanálisis, la iconología y la antropología visual. Este recorrido sobre las relaciones históricas entre fotos bélicas, muerte y simbología finalizará comentando varios premios Pulitzer de fotografía y el problema ético de las escenificaciones fotográficas» [17]​.

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Tras abordar como periodista arcaicos ritos festivos, avanzará desde la descripción etnográfica a la interpretación del sentido oculto en los mensajes transmitidos, para lo que «decidió estudiar algunos de los misterios de estas fiestas a través de la antropología como herramienta metodológica…investigando sus formas de expresión y contenido simbólico».[18]​Una herramienta analítica que considera indispensable es una ficha sencilla de aplicar, y en 1990 propone una que es publicada en los Anales del Museo del Pueblo Español. [19]​

En busca de fiestas de la provincia de Granada, en la Alpujarra encontró singulares manifestaciones festivas, como son las representaciones callejeras de teatro popular de Moros y Cristianos, residuo revitalizado de las comedias del Siglo de Oro. Durante cinco años investigó sobre el terreno y en archivos la veintena de estas fiestas aún existentes allí, diseñando una metodología para su análisis comparativo, que abarcase tanto los textos o parlamentos y las puestas en escena como las funciones sociales que cumplen y sus etapas evolutivas. Así, elaboró un modelo de ficha analítica [20]​ y rastreó las influencias históricas que fueron moldeando este complejo ritual. El resultado constituye el libro Fiestas de moros y cristianos en Granada (1988) reseñado en la sección de libros de El País como «Una obra sólida, que aporta numerosos datos inéditos, obtenidos de primera mano».[21]​. En la revista Demófilo lo reconocen como «estudio modélico, por su exhaustivo trabajo de campo, así como recogida de fuentes documentales y bibliográficas».[22]​

Los rituales festivos hispanos en América
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Para descifrar la compleja simbología trasmitida por estas representaciones populares, amplió el campo de estudio a la actualidad y evolución histórica en España y en América de los rituales de conquista (cuyo bloque más homogéneo y extendido son las teatralizadas luchas entre Moros y Cristianos) acudiendo a las aportaciones de la semiótica, iconología, psicoanálisis y sociología histórica, entre otras disciplinas relacionadas con la cultura visual. Esta vía metodológica (basada en el análisis comparativo morfo-histórico-cultural diseñado por Julio Caro Baroja) abocaría en 1988 a una tesis doctoral: Representaciones rituales hispánicas de conquista, que Carrasco Urgoiti en la revista de antropología del CSIC, al reseñar el anterior libro de Granada coincidente en el año, considera:

«Trabajo serio y bien documentado, que desde ahora debiera ser un punto de referencia común, tanto para las indagaciones que se realicen sobre el desarrollo de la fiesta de moros y cristianos, como para los estudios que aborden el fenómeno desde la óptica del historiador, el etnólogo o el antropólogo [prolongando su trabajo sobre los Moros y Cristianos de Granada donde] sistematiza un caudal de conocimientos dispersos».[23]​

En 1990, gozando de la Beca Genaro Estrada del gobierno mexicano, investigó sobre la herencia hispana en las actuales fiestas de los indígenas mexicanos, El trabajo de campo y de archivos se plasmó en dos ensayos: Uno es sobre la Danza de la Pluma de los valles de Oaxaca (considerada ‘la joya’ del folklore nacional), publicado en México por el Fondo de Cultura Económica como Cortés derrotado: la visión indígena de la conquista, donde la comunidad zapoteca toma la revancha simbólica sobre los conquistadores hispanos, al concluir la representación con ‘la noche triste’ y la efímera victoria azteca. Para el antropólogo Jesús Jáuregui, co-coordinador de la obra, «en este ensayo, Brisset demuestra una doble unidad estructural, en el tiempo y en el espacio, entre las danzas de Moros y Cristianos y las de la Conquista».[24]​El otro ensayo aborda al Santiago el Mayor tan venerado en México, donde transformaron sus rituales festivos en otros tan enigmáticos como los tastoanes de Jalisco, y para interpretarlos Brisset sometió a un análisis histórico-formal el ‘sistema de transformaciones’ constituido por los enfrentamientos rituales entre Santiago y sus diversos enemigos y otras luchas de Semana Santa y carnaval, estructuralmente semejantes.[25]​

Su vinculación con las populares fiestas de Moros y Cristianos queda patente al incluirle entre sus relevantes investigadores la UNDEF -Unión Nacional de Entidades Festivas- que agrupa a 79 poblaciones españolas con fiestas de este tipo, enlazando en su web 40 de sus publicaciones sobre el tema, para resaltar su «original aportación para el estudio comparativo de los parlamentos de estas representaciones».[26]​ De hecho, en el III Congreso Nacional de la Fiesta de Moros y Cristianos que la UNDEF organizó en Murcia en 2002, tuvo a su cargo la ponencia histórica, donde expuso su interpretación sobre este fenómeno cultural:

«En estas representaciones rituales masculinas se actualiza una situación simbólica en la que, simultáneamente y en orden decreciente de superficialidad, se trasmiten los siguientes mensajes: 1- Hay una religión verdadera, la católica, los modelos textuales fueron escritos por clérigos con el énfasis puesto en el plano apologético […] Vence el bando del dios más fuerte. 2- Hay un orden jerárquico, que se reproduce simétrico en ambos bandos y se legitima la Autoridad, con los reyes y el castillo como símbolos políticos. 3- Hay un territorio propio que se defiende y el patriotismo se presenta como valor normativo. 4- Se re-actualiza una fechoría: los enemigos tratan de raptar o apoderarse de un bien colectivo y el metasímbolo de los ‘objetos de la batalla’ creo que es la imagen del representante local de la divinidad».[27]​

Sus investigaciones de los ritos festivos se basan en: participar y fotografiar su desarrollo, recopilar documentación etnohistórica, clasificar y comparar formas y significados culturales. Esta metodología la aplicaría a diversas estructuras festivas, consideradas universos semánticos, como son los Bailes de la Conquista en Guatemala donde el monarca quiché Tecum Uman ridiculiza al violento Pedro de Alvarado (1995), las diabladas andinas y granadinas que compara y luego propone un esquema diacrónico de las transformaciones de los actuales diablos festivos en ambas zonas (2002),. También estudió la evolución histórica en España de los rituales de Semana Santa (1994) y de las procesiones del Corpus Christi (2004), con sendos ensayos publicados por la Consejería de Cultura de la Comunidad de Madrid.

La rebeldía festiva
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La síntesis de sus investigaciones festivas será una historia del conflicto entre la diversión popular y su control por las autoridades, publicada en 2009 como La rebeldía festiva (prologada por Agustín García Calvo) que para el investigador del CSIC Antonio Cea «Es el resultado de un estudio etnohistórico sobre los ritos festivos en España que Brisset ha llevado a cabo durante 30 años de pesquisas y vivencias, adoptando un método comparativo histórico-formal y cultural, en línea con el magisterio de Caro Baroja», para concluir:

«Termina Brisset ofreciendo como colofón una propuesta de interpretación antropológica sobre una de las estructuras y rituales más populares, al menos en el área y tema que más domina, el llamado de las “Soldadescas”, vinculado a las representaciones de Moros y Cristianos, como la materialización o “mandilín” / prólogo de Agustín García Calvo que da, quizá, pie al autor para incluir el concepto REBELDÍA como ingrediente de la Fiesta: la SUBVERSIÓN en la DIVERSIÓN que, a su vez, debe generar la DUDA. [28]​

Reseñas del libro en El País:(28 de noviembre de 2009), El Mundo (22 de diciembre de 2009), La Aventura de la Historia n.º 135 (enero de 2010); Diagonal (1 de abril de 2010); y Faro de Vigo (22 de junio de 2010). Para Óscar Barroso.en la Gazeta de Antropología:

«Creemos que el texto de Brisset (producto de muchos años de trabajo y abrumador en la cantidad de eventos festivos recogidos, en la erudición mostrada en su dimensión histórica y en la originalidad de la tesis sobre la rebeldía festiva) está llamado a convertirse en un referente al respecto […] Por otro lado, el método comparativo resulta fundamental a fin de desvelar la composición de la estructura festiva y abordar, consecuentemente, su clasificación». [29]​

Más adelante, estudiará desde la antropología política la confluencia de la religión con:lo militar en la participación del ejército con armas en las procesiones religiosas, [30]​y con el poder en las imágenes marianas que ostentan el rango de capitanas generales y alcaldesas perpetuas [31]​ 2015 (b), enarbolando los correspondientes bastones de mando. Ese mismo año unirá estudios teatrales y danzísticos al clasificar los modelos y transformaciones de las danzas habladas.

Investigador de la comunicación visual

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Durante su etapa docente, utilizó las metodologías de la antropología visual, terreno científico fronterizo entre diversas disciplinas sociales, para investigar aspectos de la comunicación icónica poco tratados, desde la retransmisión de ceremonias por TV al simbolismo trasmitido en complejos de imágenes de personajes rituales. Así, analizó la retransmisión televisiva de la boda de la infanta Cristina de Borbón efectuado como si se tratara de un filme de ficción (2002), siéndole solicitado un artículo parecido por el diario El Mundo con motivo del enlace nupcial del príncipe Felipe en 2004, [32]​los símbolos ocultos en el personaje ritual del judas, antihéroe que resucita anualmente con su pasión y holocausto propios, réplica paródica de Jesús [33]​; y el cautiverio femenino, donde aborda el simbolismo de las imágenes de la mujer raptada que aparecen en diversas representaciones festivas, tanto religiosas como profanas. Sobre este último tema, escribe:

«En varias fiestas patronales Luzbel convence a los ‘moros’ para que se apoderen de la Virgen María. Este rapto ritual de la bella imagen de la mujer modélica en nuestra cultura se puede incluir dentro de un complejo simbólico expresado a lo largo de los siglos con muy variadas formas significantes; persistencia que indica su profunda implantación psíquica e influencia en las creencias y valores colectivos. Aquí se propone una aproximación comparativa etnohistórica, con el instrumental analítico de la antropología visual». [34]​

Otra de estas investigaciones se dedicó al texto y los contextos del documental de denuncia social filmado por Buñuel en 1933, Las Hurdes, tierra sin pan, posible símbolo de la opresión del pueblo español, designando a la muerte, lo mismo real que falsa, como eje vertebrador del eficaz discurso fílmico, para él un ejemplo de recreación antropológica en línea con los documentales de Flaherty y Pío Caro Baroja, aunque para otros investigadores se trate de un falso documental (véanse los opuestos puntos de vista en Discusión:Las Hurdes, tierra sin pan).

Su última línea de trabajo abrorda la simbología del poder.Tras plantearo un esquema general de las manifestaciones  del poder o poderes que refleja el cine (2008, tratando luego el modo en que Hollywood trató los conflictos laborales y las huelgas reprimidas violentamente durante la Gran Depresión. Tras los cineastas comprometidos en las luchas sociales, vinieron los activistas del vídeo y la televisión. Sobre sus aportaciones a la antroòlogia visual, en la web argentina NAyA enlazan cinco de sus trabajos. [35]​

Analista fílmico

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Con las nuevas herramientas conceptuales elaboradas por los analistas fílmicos (desde los precursores en la década 1920-30 hasta las aportaciones de los semióticos y estructuralistas en los pasados setenta), en 2004 se ocupa de las adaptaciones de obras literarias al cine, proponiendo una tipología según las transferencias sígnicas; luego abordó la intertextualidad y la posible influencia de la biografía del autor. En 2009 la aplicación simultánea de metodologías historiográficas y de análisis de contenido bajo un prisma comparativo, le resultó útil para el estudio evolutivo y la clasificación de un género fílmico poco estudiado, el 'judicial' (del que elaboró un esquema general de las funciones narrativas incorporadas) [36]​.

Los quince años de impartir clases de análisis fílmico le llevaron a ofrecer un sistema analítico que facilitara resolver la doble problemática de la descodificación e interpretación de los mensajes audiovisuales. Tras haber elaborado una ficha-tipo para el análisis comparativo de las fiestas (1990), realizó otra referida a las fotografías (2002), que ampliaría a las obras audiovisuales, diseñando un modelo básico de aplicación universal, adaptable a casos concretos. Esta investigación sería publicada en 2010 como manual universitario en Barcelona por la Universidad Oberta de Catalunya, que «viene a revitalizar los textos sobre análisis fílmico en nuestsro país».[37]​Le siguió una doble investigación sobre El Proceso, novela de Franz Kafka y su adaptación fílmica por Orson Welles, buscando claves interpretativas en la vida y obra de ambos, que comparten su denuncia de «un jerárquico sistema judicial corrupto» siendo el individuo sometido por un Poder amorfo e inalcanzable. Según el prólogo de Román Gubern:

«Brisset lleva a cabo una cirugía hermenéutica del texto (en realidad de dos textos, de Kafka y de Welles), utilizando un método interdisciplinario, en el que no faltan las referencias a la iconografía, a la narratología, a la antropología, al psicoanálisis, a la sociología y a la semiótica, Para quienes admiramos tanto la obra de Kafka como su versión realizada por Welles, su lectura constituye un inmenso placer». [38]​

En 2020 unirá sus intereses cinematográficos y antropológicos con un estudio sobre Pío Caro Baroja, maestro del documental antropológico en España; [39]​ al que seguirá en 2023 una investigación sobre las fiestas en los documentales españoles desde el siglo XIX hasta 2021 [40]​,

Realizador de vídeos

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Interesado en su actividad fotográfica por mostrar las fases de un acontecimiento, para superar la inevitable limitación espacio-temporal de la imagen fija, experimentó con los diaporamas que brindaban cierta narratividad secuencial, pero muy inferior a la del cine. Así que al comercializarse las ligeras cámaras de grabación de imágenes móviles en soporte magnético o vídeo decidió utilizarlas mientras formaba parte de un equipo de antropólogos encargado por la Diputación de León de la filmación, catalogación y estudio de las danzas y bailes tradicionales de León (1987-1991), que desembocaría en su dirección de varios vídeos etnográficos sobre las fiestas leonesas a lo largo del año,[41]​ así como la recuperación de una danza de paloteo desaparecida hacía décadas, con la ayuda de toda la comunidad.[42]​

Entremedias, grabará el desarrollo completo de la arcaica representación de Moros y Cristianos del alpujarreño Trevélez,[43]​ y el reportaje directo de las ceremonias conmemorativas de ‘otro quinto centenario’ del 92, el de la conquista de Granada por los Reyes Católicos.[44]​[45]​

Otros dos vídeos etnográficos fueron producto de premios: las ‘pandas de locos’ que actúan el ‘día de los inocentes’ y su intervención en la fiesta patronal de Comares (Verdiales 19 min. 1992), y el cante colectivo de saetas a cargo de agrupaciones masculinas en las semanas sana de tres pueblos andaluces (Saetas colectivas 32 min. 1994),[46]​ , El año 2000 regresó a La Alpujarra para ver cómo se mantenían varios jóvenes allí instalados en los ochenta, escapando de la ciudad: Sueños de Altura 11 min. (2000), seleccionado para la Sección oficial informativa del IV Festival de Cine Español de Málaga.[47]​ -Tiene otros 18 vídeo-fotos descriptivos de fiestas, tanto de España como de Francia, Portugal y Sri-Lanka.[48]​ En 2024 completó su ciclo de vídeo-fotosMis Fiestas donde muestra una visión desde la antropología anarquista de las fiestas populares en la cultura hispánica. ..

Libros individuales

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--En la base de datos Dialnet constan 123 publicaciones, con los siguientes libros como único autor.--

Las puertas del poder. 'El Proceso' de Kafka y Welles como gestos de rebeldía, 2013. Girona: Luces de Gálibo. ISBN: 978-84-15117-16-2

Análisis fílmico y audiovisual, 2011. Barcelona:Universidad Oberta de Catalunya. ISBN: 978-84-95979-85-3

La rebeldía festiva. Historias de las fiestas ibéricas, 2009. Girona: Luces de Gálibo. ISBN: 978-84-937302-0-8.

Fotos y Cultura. Usos expresivos de las imágenes fotográficas. 2002. Málaga: Universidad de Málaga, ISBN: 84-7496-936-0

Fiestas de Moros y Cristianos en Granada. 1988. Granada: Diputación Provincial de Granada, D.L.: GR-17-88.

Véase también

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Referencias

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  1. ↑ «Nombramiento profesor emérito (2016)». Consultado el 20 de noviembre de 2024. 
  2. ↑ «Demetrio Enrique Brisset Martín, Socio de Honor de la AE/IC». 
  3. ↑ «Representaciones rituales hispánicas de conquista, leída el 12 de mayo de 1988.». Consultado el 11 de noviembre de 2022. 
  4. ↑ ««BOE.es - BOE-A-2009-20513 Resolución de 27 de noviembre de 2009, de la Universidad de Málaga, por la que se nombra a don Demetrio Enrique Brisset Martín, Catedrático de Universidad del área de conocimiento «Comunicación Audiovisual y Publicidad»». Consultado el 11 de noviembre de 2022. 
  5. ↑ «Tercer Premio Nacional de Investigación sobre Artes y Tradiciones Populares ‘Marqués de Lozoya 1987’ (Ministerio de Cultura de España), por su investigación “Fiestas hispánicas de Moros y Cristianos”». Consultado el 10 de noviembre de 2022. 
  6. ↑ «AE-IC Socios de honor». Consultado el 12 de noviembre de 2022. 
  7. ↑ «España en los años 70 y 80: una visión crítica. I.- Sociedad y Cultura». 
  8. ↑ «España en los años 70 y 80: una visión crítica. II.- Artes». 
  9. ↑ «España en los años 70 y 80: una visión crítica. III.- Fiestas y rutas». 
  10. ↑ Demetrio E. Brisset (21 de agosto de 2021). «Trabajos de un free lance en la transición española». www.archivodelafrontera.com. Consultado el 8 de octubre de 2024. 
  11. ↑ «Fotógrafos: Demetrio Enrique Brisset». Consultado el 25 de julio de 2024. 
  12. ↑ López, Manuel (Noviembre 2008). «Arlés, 1978 la fotografía española sale al exterior». Foto nº 287 (Madrid): pp. 40-41. ISSN 1134-5993. 
  13. ↑ «Demetrio Enrique, Un freelance alucinado». ZOOM, Revista de la imagen nùm. 21, Madrid: Photoimagen, D- L. 31114-1976
  14. ↑ «B.O.E. del 24 de julio de 2003». 
  15. ↑ Descubrir el arte núm. 45, Madrid, 2002.
  16. ↑ Brisset, Demetrio E. (2004). 'La fotografía bélica, los modos de transformación de realidades y su uso propagandístico', en Comunicación y guerra en la historia. Santiago de Compostela: Tórculo. pp. pp. 683-698. ISBN 84-8408-298-9. Consultado el 10 de octubre de 2024. 
  17. ↑ «Fotografía, muerte y símbolo. Aproximaciones desde la antropología visual» en Gazeta de Antropología núm. 21, 2005.
  18. ↑ Ruiz, José J. (25 de enero de 1989). «Un periodista y fotógrafo que se define como ‘antropólogo festólogo’». Granada 2000. 
  19. ↑ «Un modelo de ficha para estudiar las fiestas». Anales del Museo del Pueblo Español (Madrid). vol. 3: 174-188. 1990. ISSN 1130-6629. Consultado el 2 de enero de 2025. 
  20. ↑ En lo tocante a personajes, acciones y temas se podría relacionar con la tipología que Propp encontró en los cuentos maravillosos o de hadas, aunque sin conexiones directas.
  21. ↑ «Libros: Moros y Cristianos». El País. 10 de julio de 1989. 
  22. ↑ Castillo Fernández, Javier (1996). «Análisis de los textos de las representaciones de Moros y Cristianos de Cullar (Granada)». Demófilo. Revista de Cultura tradicional de Andalucía (Sevilla: Fundación Machado) (18): 93-95. Consultado el 2 de enero de 2025. 
  23. ↑ Carrasco Urgoiti, Mª Soledad (1989). «Fiestas de Moros y Cristianos en Granada, de Demetrio Brisset». Revista de Dialectología y Tradiciones Populares (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas) (44-1): pp. 349-350. Consultado el 2 de enero de 2025. 
  24. ↑ J. Jáuregui y C. Bonfiglioli, coords. (1996). Las Danzas de Conquista I. México D. F.: Fondo de Cultura Económica. p. XI. ISBN 968-16-4441-7. 
  25. ↑ «Rituales hispano-mexicanos del Apóstol Santiago». Revista de Dialectología y Tradiciones Populares (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas) (46-1): 189-207. 1991. Consultado el 2 de enero de 2025. 
  26. ↑ «Datos biográficos de Demetrio E. Brisset Martín, Unión Nacional de Entidades Festeras de Moros y Cristianos (UNDEF)». Consultado el 1 de diciembre de 2024. 
  27. ↑ Brisset, Demetrio E. (2002). «Valores culturales de la Fiesta de Moros y Cristianos». En Ricardo Montes, ed. III Congreso Nacional de la Fiesta de Moros y Cristianos. Murcia: Unión Nacional de Entidades Festeras de Moros y Cristianos y CAM. pp. 191-220. ISBN 84-699-8523-X. Consultado el 2 de enero de 2025. 
  28. ↑ Cea Gutiérrez, Antonio (2011). «Notas de libros: La rebeldía festiva». Revista de Dialectología y Tradiciones Populares (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas) (66-1): 273. Consultado el 1 de diciembre de 2024. 
  29. ↑ Barroso Fernández, Óscar (2010). «Recensión: La rebeldía festiva. Historia de fiestas ibéricas». Gazeta de Antropología (Universidad de Granada). 26-2. ISSN 0214-7564. Consultado el 1 de diciembre de 2024. 
  30. ↑ ««Ejército y rituales religiosos. Dos estudios de antropología política en la España actual»». 27-2. 2011. Consultado el 2 de enero de 2025. 
  31. ↑ «Religión y Poder. Las Vírgenes capitanas generales y alcaldesas». 31-2. 2015. Consultado el 2 de enero de 2025. 
  32. ↑ «Un cuento de hadas digital». El Mundo (Madrid): p. 21. 16 de mayo de 2004. 
  33. ↑ ««Imagen y símbolo en el personaje ritual del judas»». El fuego. Mitos, ritos y realidades (Barcelona: Anthropos.): 301-337. 1997. Consultado el 2 de enero de 2025. 
  34. ↑ Brisset, Demetrio E. (2003). «Imágenes del rapto de la doncella en rituales festivos ibéricos». Digitalizado e incluído por el mismo CSIC en su web 'Disparidades, revista de antropología'. Revista de Dialectología y Tradiciones Populares (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas) 58 (21): 201-222. ISSN 0034-7981. Consultado el 2 de diciembre de 2024. 
  35. ↑ «Artículos en otros servidores». Noticias de Antropología y Arqueología. Argentina. Consultado el 2 de enero de 2025. 
  36. ↑ Jorge, Ana y García López, M., ed. (2009). ««La justicia en el cine. Manifestaciones fílmicas de las aristas del poder judicial».». Comunicación y poder (Málaga: Fundación Unicaja): 29-52. Consultado el 2 de enero de 2025. 
  37. ↑ Sedeño, Ana (2012). «Reseña de libros: 'Análisis fílmico y audiovisual'». Revista Latina de Comunicación Social (67-1) (La Laguna). Consultado el 2 de enero de 2025. 
  38. ↑ Gubern, Román (2013). «Prólogo». «Las puertas del poder. 'El Proceso' de Kafka y Welles como gestos de rebeldía». Girona: Luces de Gálibo. p. 14. ISBN 978-84-15117-16-2. Consultado el 1 de diciembre de 2024. 
  39. ↑ Briones, R. y Castilla C., ed. (2020). «“Pío Caro Baroja, olvidado maestro del documental antropológico en España”.». La etnografía como forma de vida. Un homenaje al Profesor Rafael Briones (Granada: Universidad de Granada): 81-100. 
  40. ↑ ««La España de las fiestas: una visión antropológica»». El documental en España: Historia, estética e identidad (Torreiro, C. y Alvarado, A. edición) (Madrid: Cátedra / Festival de Málaga.): 229-244. 2023. Consultado el 2 de enero de 2025. 
  41. ↑ Fiestas y danzas de León -versiones íntegra 27 min. y reducida 6 min.- (1991). Coproducción Diputación de León y Centro de Tecnología de la Imagen (Universidad de málaga)
  42. ↑ Resurrección de una danza 18 min. (1987) Seleccionado en el IV Certamen de Cine y vídeo Etnológico de las Comunidades Autónomas, Huesca (catálogo Instituto Aragonés de Antropología/Diputación de Huesca, 1988)
  43. ↑ Moros y Cristianos en la Alpujarra 22 min, (1989), a partir de un guión premiado por la Junta de Andalucía (BOJA 9-12-1988)
  44. ↑ V Centenario de la Toma de Granada, 9 min. (1992), coproducción Centro de Documentación Musical de Andalucía y Centro de Tecnología de la Imagen (UMA)
  45. ↑ Ambos seleccionados para la I Muestra Internacional de Cine Etnológico de América y Andalucía, Granada,1992 Catálogo. Granada: Diputación de Granada, 1992. ISBN 978-84-7807-998-8
  46. ↑ Premios para Investigación Musical del Centro de Documentación Musical de Andalucía (Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía (BOJA 25-7-1991 + BOJA 30-9-1993, respectivamente)
  47. ↑ Catálogo: p. 92, Málaga: FCEM, (2001)  ISBN84-89883-71-8
  48. ↑ «Canal etnovideofot». vimeo.com. Consultado el 21 de octubre de 2024. 

Enlaces externos

[editar]
  • 44 publicaciones disponibles en el Repositorio Institucional de la Universidad de Málaga (Riuma)-
  • 31 publicaciones disponibles en el Repositorio Institucional de la Universidad Complutense de Madrid (Docta)
  • Entrevista en Moros y Cristianos, magia y espectáculos, Programa La Memoria, Canal Sur Andalucía (Emitido el 23 de abril de 2022).
  • Entrevista en Fiestas españolas, Programa Tesis, Educacióntv-Canal Sur (Emitido el 18 de noviembre 2010).
  • Entrevista al inaugurarse su exposición fotográfica Un sexenio digital en Galería Central de la Universidad de Málaga (24 de enero de 2013)
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