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Reina de Saba

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La Reina de Saba en su encuentro con el rey Salomón.
Fresco de Salomón y la reina de Saba en el centro de la biblioteca de El Escorial.
La Reina de Saba en la leyenda de Hiram, dibujo de Pierre Méjanel.

La reina de Saba fue la reina del antiguo reino de los sabeos. Aparece en la Biblia, presentada en los libros I Reyes, II Crónicas y Evangelio de Lucas del canon bíblico, en el Corán y en la historia de Etiopía. En la Biblia se relata, en I Reyes 10 y II Crónicas 9, que visitó al Rey Salomón.[1]​ Fue una mujer descrita como de belleza destacable y de magnificencia del reino sabeo en la actual Yemen y que su nombre era Balkis o Bilquis.[2]​[3]​

El libro Kebra Nagast relata que tuvo un hijo con el rey Salomón, Menelik I, quien sería futuro rey de Etiopía, y de quien la tradición dice que se trajo el Arca de la Alianza desde Israel, llevándosela a su reino.

Fue la gobernante del Reino de Saba, el antiguo país de los sabeos que la arqueología presume que estaba localizado en los actuales territorios de Etiopía y Yemen, cuyo centro de gobierno estaba ubicado en Marib.[1]​[2]​

En los textos bíblicos, la reina no es nombrada explícitamente por su nombre. En la tradición etíope es llamada Makeda, mientras que en la islámica (aunque no en el Corán) se la conoce como Bilqis o Balkis. Otros nombres asociados a ella son Nikaule o Nicaula.[4]​[2]​

El relato bíblico

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Fresco de Piero della Francesca que reproduce la leyenda de la Santa Cruz, en que la reina de Saba visita al rey Salomón

Según el Antiguo Testamento (la primera parte de la Biblia o Tanaj), la anónima reina de la tierra de Saba acude a Israel habiendo oído de la gran sabiduría del rey Salomón, viajó desde los confines de la tierra para oír a Salomón, llevando regalos de especias, oro y piedras preciosas.[5]​

Reina de Saba y Salomón, alrededor de 1280, ventana ahora en Catedral de Colonia, Alemania
La visita de la reina de Saba a Salomón por Tintoretto, around 1555

La reina de Saba (מַלְכַּת שְׁבָא Malkaṯ Šəḇāʾ),[6]​ en la Biblia hebrea; βασίλισσα Σαβά basílissa Sabá, en la Septuaginta;[7]​ ܡܠܟܬ ܫܒܐ;[8]​ ንግሥተ ሳባ Nəgśətä Saba[9]​), cuyo nombre no se indica, llegó a Jerusalén "con un séquito muy grande, con camellos cargados de especias, y mucho oro y piedras preciosas" (1 Reyes 10:2). "Nunca más vino tanta abundancia de especias" (10:10; 2 Crónicas 9:1-9) como las que ella dio a Salomón. Vino "para ponerle a prueba con preguntas difíciles", que Salomón respondió a su satisfacción. Intercambiaron regalos, tras lo cual ella regresó a su tierra.[10]​[11]​

El uso del término ḥiddot o 'adivinanzas' (1 Reyes 10:1), tomado del arameo cuya forma apunta a un cambio de sonido no anterior al siglo VI a. C.] indica un origen tardío del texto.[10]​ Puesto que no se menciona la Caída de Babilonia en 539 a. C., Martin Noth ha sostenido que los Libro de los Reyes recibieron una redacción definitiva hacia 550 a. C.[12]​

Saba era bastante conocida en el mundo clásico, y su país se llamaba Arabia Felix.[13]​ Hacia mediados del I milenio a. C., había sabeos también en Etiopía y Eritrea, en la zona que más tarde se convertiría en el reino de Axum.[14]​ Hay cinco lugares en la Biblia donde el escritor distingue a Saba (שׁבא), i. e. los sabeos yemenitas, de Seba (סבא), es decir, los sabeos africanos. En el Ps. 72:10 se les menciona juntos: "los reyes de Saba y Seba ofrecerán regalos".[15]​ Esta diferenciación ortográfica, sin embargo, puede ser puramente facticia; las inscripciones indígenas no hacen tal diferencia, y tanto los yemenitas como los sabeos africanos se escriben allí exactamente de la misma manera.[14]​

Aunque todavía no se han encontrado inscripciones de Arabia Meridional que aporten pruebas de la propia reina de Saba, las inscripciones de Arabia Meridional sí mencionan a una reina de Arabia Meridional (mlkt, Antiguo árabe meridional: 𐩣𐩡𐩫𐩩).[4]​[16]​ Y en el norte de Arabia, las inscripciones de Asirian mencionan repetidamente a reinas árabes.[17]​ Además, las tribus sabeas conocían el título de mqtwyt ("alto funcionario", 𐩣𐩤𐩩𐩥𐩺𐩩). Makada o Makueda, el nombre personal de la reina en la leyenda etíope, podría interpretarse como una traducción popular del título de mqtwyt.[18]​ Este título puede derivar de Egipto antiguo m'kit (𓅖𓎡𓇌𓏏𓏛) "protectora, ama de casa".[19]​

La visita de la reina podría haber sido una misión comercial.[11]​[14]​ Los primeros intercambios comerciales del sur de Arabia con Mesopotamia en los que se transportaba madera y especias en camello están atestiguados a principios del siglo IX a. C. y podrían haber comenzado ya en el X.[10]​ Una teoría reciente sugiere que la inscripción de Ofel en Jerusalén fue escrita en lengua sabaica y que el texto proporciona pruebas de las conexiones comerciales entre la antigua Arabia del Sur y el Reino de Judá durante el siglo X a. C.[20]​ El antiguo Awwām de Saba, conocido en el folclore como Maḥram ("el Santuario de") Bilqīs, fue excavado recientemente por los arqueólogos, pero hasta ahora no se ha descubierto rastro alguno de la reina de Saba en las numerosas inscripciones allí encontradas.[11]​ Otro templo sabeo, el templo de Barran (en árabe: معبد بران‎), también es conocido como el Arash Bilqis ("Trono de Bilqis"), que al igual que el cercano Templo de Awam también estaba dedicado al dios Almaqah, pero la conexión entre el Templo de Barran y Saba tampoco ha sido establecida arqueológicamente.[21]​

Las historias bíblicas de la reina de Saba y las naves de Ofir sirvieron de base para las leyendas sobre los israelitas que viajaban en el séquito de la reina de Saba cuando regresó a su país para criar a su hijo de Salomón.[22]​

Relato del Corán

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El episodio también aparece en el Corán, que tampoco menciona el nombre de la reina; según esta versión, la reina quedó tan impresionada por la sabiduría y las riquezas de Salomón que se convirtió al monoteísmo, entonando una alabanza a Dios (Alá en árabe); el rey entonces la recompensó con la promesa de otorgarle cualquier cosa que desease. La reina regaló 4,5 toneladas de oro al rey de Israel.[4]​[1]​

Otros relatos

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Según el Kebra Nagast (el libro sagrado de la Iglesia ortodoxa etíope) el rey Salomón tuvo un hijo con la reina de Saba, llamado Menelik I, quien sería el futuro rey de Etiopía y quien sacaría el Arca de la Alianza de Israel, llevándosela a su reino.[23]​[1]​

Robert Ambelain, en su libro El secreto masónico, relaciona a Bilqis con el legendario Hiram Abif, de quien supuestamente habría nacido Menelik I, dando por cierto, el relato de Gérard de Nerval en Voyage en Orient. Sin embargo, lo que señala Ambelain es erróneo, pues cuando la reina de Saba visitó al rey Salomón, éste le mostró la magnificencia del templo construido a Dios (1 Reyes 10:4-5), que tomó 7 años su construcción (1 reyes 6:38) y la majestuosidad de su palacio, que fue construido después del templo (2 Crónicas 9:3-4) y que tomó 13 años su construcción (1 Reyes 7:1). Ambas edificios tomaron en 20 años ser construidos (1 Reyes 9:10). La tradición masónica dice que Hiram-Abi (también llamado Hiram Abif) fue asesinado poco antes de que el templo de Jerusalén fuera terminado de construir, por lo que hay un espacio de 13 años entre la muerte de Hiram-Abi y la visita de la reina de Saba a Israel, por lo tanto, ambos no pudieron haberse conocido.

Según especulan algunos autores,[24]​ la reina de Saba tenía origen búlgaro, una teoría poco o nada probable, ya que la reina Makeda pertenecía a una genealogía árabe: era hija de Yashrea, hijo de Al-Hareth, hijo de Qais, hijo de Saifi, hijo de Saba.

Literatura

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La reina de Saba aparece como personaje en El anillo de Salomón (Bartimeo 4), de Jonathan Stroud. Se la retrata como una mujer vanidosa que, temiendo el gran poder de Salomón, envía al capitán de su guardia real a asesinarlo, poniendo en marcha los acontecimientos del libro.

También aparece como personaje en la novela de fantasía Los Cuatro Reyes Magos. Se le presenta como la monarca de un reino matriarcal. Ayuda al Rey Baltasar a conseguir una gema mágica que le lleve hasta Artabán, Rey Mago perdido desde hace cientos de años.

Filmografía

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La siguiente filmografía muestra la lista de películas, para cine y televisión, en los que la reina de Saba es el personaje central. Cabe destacar que las tres primeras cintas (las filmadas en 1913, 1920 y 1921) son obras de arte silente. Todos los títulos (cortometrajes, largometrajes, documentales y series de televisión) relatan la historia de este personaje bíblico apegado a la historia, a excepción del filme de 1963, que es una cinta experimental en blanco y negro, cuya temática es fantasía. Por otro lado el título del año 2001 corresponde a un episodio llamado «King Solomon & The Bee», transmitido ese mismo año, en la serie televisiva: «Animated Tales of the World», que se transmitió del año 2000 al 2004 en Estados Unidos.[25]​

Año Título País Intérprete Director Formato
1913 La reine de Saba Francia Gabrielle Robinne Henri Andréani Cortometraje
1920 La Sacra Bibbia Italia Zuppelli Pier Antonio Gariazzo y Armando Vey Largometraje
1921 The Queen of Sheba /La reina de Saba Estados Unidos Betty Blythe J. Gordon Edwards Largometraje
1952 La regina di Saba /La reina de Saba Italia Leonora Ruffo Pietro Francisci Largometraje
1959 Solomon and Sheba / Salomón y la reina de Saba Estados Unidos Gina Lollobrigida King Vidor Largometraje
1963 The Queen of Sheba Meets the Atom Man Estados Unidos Winifred Bryan Ron Rice Largometraje
1974 La reine de Saba Italia Ludmilla Tchérina Pierre Koralnik Película de TV
1995 Solomon & Sheba Estados Unidos Halle Berry Robert Young Película de TV
2001 Animated Tales of The World: «King Solomon & The Bee» Estados Unidos Dibujos animados Noam Meshulam TV-Serie Animación
2002 Queen of Sheba: Behind the Myth Reino Unido Amani Zain Alexander Dunlop Película de TV

Documental

2017 American Gods Estados Unidos Yetide Badaki Bryan Fuller Serie de TV

Referencias

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  1. ↑ a b c d Marín y Torné, Francesc Xavier (2005). «La reina de Saba: Leyenda y nacionalismo etíope». Oráfrica: revista de oralidad africana, [en línia], 2005, Núm. 1,. Consultado el 12/03/2021. 
  2. ↑ a b c Romero, Belén (29 de diciembre de 2020). «En busca del reino de Saba». La Vanguardia. Consultado el 12/03/2021. 
  3. ↑ Yassine Bendriss, 2013, p. 17.
  4. ↑ a b c Fietta Jarque (01/02/2003). «Las joyas de la reina de Saba». El País. Consultado el 12/03/2021. 
  5. ↑ Según el Primer libro de los Reyes (10.1-13), el Segundo libro de crónicas (9.1-12) y el Evangelio de Lucas (11.31).
  6. ↑ Francis Brown, ed. (1906), «שְׁבָא», Hebrew and English Lexicon, Oxford University Press, p. 985a .
  7. ↑ Alan England Brooke; Norman McLean; Henry John Thackeray, eds. (1930), El Antiguo Testamento en griego, II. 2, Cambridge University Press, p. 243 .
  8. ↑ J. Payne Smith, ed. (1903), «ܡܠܟܬܐ», A compendious Syriac dictionary 1, Oxford University Press, p. 278a .
  9. ↑ Dillmann, August (1865), org/details/lexiconlinguaeae00dilluoft «ንግሥት», Lexicon linguae Aethiopicae, Weigel, p. 687a .
  10. ↑ a b c Samuel Abramsky; S. David Sperling; Aaron Rothkoff; Haïm Zʾew Hirschberg; Bathja Bayer (2007), «SOLOMON», Encyclopaedia Judaica 18 (2nd edición), Gale, pp. 755-763 .
  11. ↑ a b c Yosef Tobi (2007), «QUEEN OF SHEBA», Encyclopaedia Judaica 16 (2nd edición), Gale, p. 765 .
  12. ↑ John Gray (2007), «Kings, Book of», Encyclopaedia Judaica 12 (2nd edición), Gale, pp. 170-175 .
  13. ↑ Yosef Tobi (2007), «REINA DE Saba», Encyclopaedia Judaica 16 (2nd edición), Gale, p. 765 .
  14. ↑ a b c A. F. L. Beeston (1995), «SABAʾ», La Enciclopedia del Islam 8 (2ª edición), Brill, pp. 663-665 .
  15. ↑ John McClintock; James Strong, eds. (1894), «Seba», Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature 9, Harper & Brothers, pp. 495-496 .
  16. ↑ Maraqten, Mohammed (2008). «Inscripciones femeninas descubiertas recientemente por la AFSM en el templo de Awām/Maḥram Bilqīs en Marib, Yemen». Proceedings of the Seminar for Arabian Studies 38: 231-249. ISSN 0308-8421. JSTOR 41223951. 
  17. ↑ John Gray (2007), Encyclopaedia Judaica 17 (2nd edición), Gale, p. 631 .
  18. ↑ A. Jamme (2003), «SABA (SHEBA)», Nueva Enciclopedia Católica 12 (2ª edición), Gale, pp. 450-451 .
  19. ↑ E. A. Wallis Budge (1920), «m'kit», Diccionario jeroglífico egipcio 1, John Murray, p. 288b .
  20. ↑ Vainstub, Daniel (2023). «Incense from Sheba for the Jerusalem Temple». Jerusalem Journal of Archaeology 4: 42-68. ISSN 2788-8819. doi:10.52486/01.00004.2. 
  21. ↑ «Templo de Barran». Proyecto Madain. Consultado el 9 de mayo de 2019. 
  22. ↑ Haïm Zʿew Hirschberg; Hayyim J. Cohen (2007), «ARABIA», Encyclopaedia Judaica 3 (2nd edición), Gale, p. 295 .
  23. ↑ Jesús Callejo (07/07/2019). «La reina de Saba». En Ser Historia, ed. Cadena SER. Consultado el 12/03/2021. 
  24. ↑ Franck Fernández Estrada (28 de noviembre de 2020). «La reina de Saba». En Diario de Yucatán, ed. Diario de Yucatán. México. Consultado el 12/03/2021. 
  25. ↑ Michael Wood (17 de febrero de 2011). «La reina de saba». BBC (en inglés). 

Bibliografía

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  • Mazzoni, Lorenzo (traductor): Kebra-nagast, la Biblia secreta del rastafari. Málaga: Corona Borealis, 2010; ISBN 978-84-92635-40-5.
  • Morillas Cobo, Ana: "¿Qué tienen en común American Gods, la Biblia, el Kebra Nagast y Bob Marley? ¡A la Reina de Saba!", Khronos Historia, 2019.
  • Yassine Bendriss, Ernest (2013). Breve historia del Islam. Breve Historia. Madrid, España: Nowtilus. ISBN 9788499674919. OCLC 864272240. 
  • Thaʿlabī, Qiṣaṣ ̣(1356 A.H.), 262–4
  • Kisāʾī, Qiṣaṣ (1356 A.H.), 285–92
  • G. Weil, The Bible, the Koran, and the Talmud ... (1846)
  • G. Rosch, Die Königin von Saba als Königin Bilqis (Jahrb. f. Prot. Theol., 1880) 524‒72
  • M. Grünbaum, Neue Beiträge zur semitischen Sagenkunde (1893) 211‒21
  • E. Littmann, The legend of the Queen of Sheba in the tradition of Axum (1904)
  • L. Ginzberg, Legends of the Jews, 3 (1911), 411; 4 (1913), 143–9; (1928), 288–91
  • H. Speyer, Die biblischen Erzählungen im Qoran (1931, repr. 1961), 390–9
  • E. Budge, The Queen of Sheba and her only son Menyelek (1932)
  • J. Ryckmans, L'Institution monarchique en Arabie méridionale avant l'Islam (1951)
  • E. Ullendorff, Candace (Acts VIII, 27) and the Queen of Sheba (New Testament Studies, 1955, 53‒6)
  • E. Ullendorff, Hebraic-Jewish elements in Abyssinian (monophysite) Christianity (JSS, 1956, 216‒56)
  • D. Hubbard, The literary sources of the Kebra Nagast (St. Andrews University Ph. D. thesis, 1956, 278‒308)
  • La Persécution des chrétiens himyarites au sixième siècle (1956)
  • Bulletin of American Schools of Oriental Research 143 (1956) 6–10; 145 (1957) 25–30; 151 (1958) 9–16
  • A. Jamme, La Paléographique sud-arabe de J. Pirenne (1957)
  • R. Bowen, F. Albright (eds.), Archaeological Discoveries in South Arabia (1958)
  • Encyclopedic Dictionary of the Bible (1963) 2067–70
  • T. Tamrat, Church and State in Ethiopia (1972) 1270–1527
  • W. Daum (ed.), Die Königin von Saba: Kunst, Legende und Archäologie zwischen Morgenland und Abendland (1988)
  • J. Lassner, Demonizing the Queen of Sheba: Boundaries of Gender and Culture in Postbiblical Judaism and Medieval Islam (1993)
  • M. Brooks (ed.), Kebra Nagast (The Glory of Kings) (1998)
  • J. Breton, Arabia Felix from the Time of the Queen of Sheba: Eighth Century B.C. to First Century A.D. (1999)
  • D. Crummey, Land and Society in the Christian Kingdom of Ethiopia: From the Thirteenth to the Twentieth Century (2000)
  • A. Gunther (ed.), Caravan Kingdoms: Yemen and the Ancient Incense Trade (2005)

Véase también

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Enlaces externos

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