Aller au contenu

António Damásio

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Page d’aide sur l’homonymie

Pour les articles homonymes, voir Damasio.

António Damásio
Portrait de António Damásio
Biographie
Naissance
Lisbonne
Nationalité Portugaise
Conjoint Hanna DamasioVoir et modifier les données sur Wikidata
Thématique
Formation Université de LisbonneVoir et modifier les données sur Wikidata
Profession Neurologue, psychologue, universitaire, professeur d'université (d) et philosopheVoir et modifier les données sur Wikidata
Employeur Université de Californie du Sud et université de l'IowaVoir et modifier les données sur Wikidata
Distinctions Prix Pessoa, docteur honoris causa de la Katholieke Universiteit Leuven (d), prix Princesse des Asturies de la recherche scientifique et technique (d), Ariëns Kappers Medal (en), prix Grawemeyer, Golden Brain Award (en), prix Jean-Louis-Signoret (d), prix de plasticité neuronale (d), membre de l'Académie américaine des arts et des sciences (d), grand officier de l'ordre de Sant'Iago de l'Épée (d), docteur honoris causa de l'université technique de Rhénanie-Westphalie à Aix-la-Chapelle‎ (d), docteur honoris causa de l'université de Leyde (d) et prix Honda (en)Voir et modifier les données sur Wikidata
Membre de Académie européenne des sciences et des arts et Académie américaine des arts et des sciencesVoir et modifier les données sur Wikidata

modifier - modifier le code - voir Wikidata (aide)

António Rosa Damásio, plus connu comme Antonio Damasio, né le à Lisbonne (Portugal), est un médecin, professeur de neurologie, neurosciences et psychologie luso-américain.

Fonctions

[modifier | modifier le code]

Après avoir obtenu son doctorat en médecine en 1969 à la faculté de médecine de l'Université de Lisbonne, Antonio Damasio se spécialise en neurologie, fonde en janvier 1971 avec sa femme Hanna le « Centro de Estudos de Linguagem Egas Moniz »[1], et obtient un doctorat ès Sciences en 1974[2]. En 1975 le couple quitte le Portugal pour rejoindre Norman Geschwind à Harvard et y mener ses premières recherches en neurosciences[1]. Antonio Damasio devient enseignant-chercheur au Centre de recherche sur l'aphasie à Boston puis rejoint le Département de neurologie de l'Université de l'Iowa qu'il dirige de 1976 à 1995[3].

Il est le directeur de l'Institut pour l'étude neurologique de l'émotion et de la créativité de l'université de la Californie méridionale (University of Southern California) depuis 2005[4],[5].

Il est également professeur adjoint au Salk Institute d'études de La Jolla[6] et écrivain.

Travaux et recherches

[modifier | modifier le code]

Les travaux d'Antonio Damasio portent sur l'étude des bases neuronales de la cognition, du comportement (neurologie comportementale) et de la conscience[7]. Ils mettent en avant notamment l'importance des émotions et des sentiments dans les processus cognitifs[4].

Parmi ses principales découvertes, on notera :

  • la mise en évidence des activations des trajets corticaux et sous-corticaux dans la reconnaissance des visages et des objets ;
  • l'identification de sites neuronaux impliqués dans le processus des émotions ;
  • la théorie des marqueurs somatiques, démonstration que les émotions sont impliquées dans la prise de décision[6] ;
  • l'identification de régions limbiques et du tronc cérébral suspectées de jouer un rôle dans la maladie d'Alzheimer ;
  • une théorie des mécanismes neuronaux de la mémorisation et de la remémoration, fondée sur le concept de zone de convergence-divergence (ZCD) [8],[6]

Plusieurs de ses ouvrages tels L'Erreur de Descartes (1995) sont devenus des succès de librairie[4].

L'Autre Moi-Même

[modifier | modifier le code]

L’autre Moi-Même : les nouvelles cartes de la conscience et des émotions (traduit de l’anglais par Jean-Luc Fidel), est un essai publié en 2012 chez Odile Jacob. Damasio y traite de l’émergence de la conscience. Sa thèse est que le concept de « soi » est la clef de la compréhension de la conscience et que certaines émotions fondamentales sont à la base de la construction de ce qu'il appelle le « protosoi » et le « soi-noyau »[9]. Cet ouvrage a reçu le prix du livre international Corine[10].

Le protosoi

[modifier | modifier le code]

Le corps est au fondement de l’esprit conscient. En effet, la stabilité du fonctionnement biologique s’accompagne de cartes cérébrales et d’images mentales du corps, qui forment le protosoi. Il est en permanence lié au corps par une boucle de résonance. Cela le différencie des autres images mentales issues des sens externes.

Produits du protosoi et originaires du tronc cérébral, les sentiments primordiaux reflètent l’état du corps par le plaisir et la douleur, et se déclinent ensuite dans les différents sentiments émotionnels. Les images mentales plus complexes ne relevant pas du sentiment n’existent que parce qu’elles sont couplées avec des sentiments.

Le soi-noyau

[modifier | modifier le code]

L’esprit conscient s’enracine donc dans la sensibilité de bas niveau produite par le tronc cérébral. Même si Damasio contredit sur ce point certains avis scientifiques actuels[11], il confirme qu’en revanche, la complexité des cartes du cortex cérébral est bien plus importante et que c’est bien elle qui produit le soi-noyau sur la base du protosoi. Le soi-noyau porte sur la relation entre un organisme et les objets extérieurs. Cette relation inclut des sentiments primordiaux impliquant le protosoi.

Le soi autobiographique

[modifier | modifier le code]

Le soi autobiographique émerge alors de l’agrégation des multiples images du soi-noyau. On peut regrouper le protosoi et le soi-noyau dans le « moi matériel » de William James. Le soi autobiographique forme le « moi social » et le « moi spirituel », observables par l’introspection ou sur les actions d’autrui. Les sites cérébraux, dont la zone du thalamus dans le tronc cérébral, sont activés de concert pour produire le soi, qui prend ensuite le rôle du chef d’orchestre.

L’émergence simultanée d’une image d’objet et d’une image dans le protosoi modifiée par l’objet suffit à faire apparaître un soi-noyau simple. Si les images d’objet sont nombreuses, une coordination est nécessaire, mais cette coordination n’est pas localisée dans un site particulier du cortex cérébral, elle est produite par l’ensemble des aires activées.

L'homéostasie et la valeur biologique

[modifier | modifier le code]

La conscience contribue à gérer et préserver la vie, mais n’est pas nécessaire pour cela. Des organismes sans soi le font également, guidés par la récompense et la punition qui incarne le concept de valeur biologique. Les unicellulaires, déjà, possèdent des dispositifs homéostatiques.

À un niveau élevé, on retrouve la notion d’homéostasie et de valeur biologique dans l’espace socio-culturel des animaux évolués et des humains. En témoignent l’accroissement de la tolérance et la diminution des violences observés dans l’histoire humaine. L’homéostasie biologique de base et l’homéostasie socio-culturelle interagissent, ce qu'on appelle l'anthropologie depuis près d'un siècle, l'individu étant biologique, sociologique et psychologique.

L’esprit conscient est donc le résultat d’une évolution qui obéit au principe de préservation et d’amélioration de la valeur biologique, en liaison avec des mécanismes anciens et non conscient déjà présents au niveau cellulaire.

Spinoza avait raison

[modifier | modifier le code]

Dans Spinoza avait raison (2003), Damasio présente une synthèse encore plus achevée de ses propres travaux et hypothèses[12]. Tout en faisant référence aux découvertes neuroscientifiques les plus récentes, le neuropsychologue américain établit un lien avec la philosophie de Spinoza quand elle fait des émotions et des sentiments un moyen de nourrir la vie[13].

L'Ordre étrange des choses

[modifier | modifier le code]

Dans L'Ordre étrange des choses: la vie, les sentiments et la fabrique de la culture (2017), Damasio explique avoir été influencé par une vision mathématique de l'activité des neurones au début de sa carrière[14]. Aujourd'hui, le chercheur propose l'homéostasie du vivant comme un processus thermodynamique. L'Ordre étrange des choses est un livre qui traite des origines biologiques des cultures humaines, la biologie étant comprise comme instrument d'exploration, ne réduisant pas la culture à la biologie[5].

Sentir et savoir

[modifier | modifier le code]

Dans son livre Sentir et savoir : une nouvelle théorie de la conscience (2021), Damasio fait une synthèse de son approche sur la conscience. Dès l’apparition du vivant sur terre, les organismes ont pu survivre grâce à leur capacité de sentir leur environnement. La conscience n'est apparue que bien plus tard, un processus biologique associé à de nombreux événements mentaux. Pour Damasio, c'est une « expérience mentale englobante d’un organisme vivant plongé, à chaque instant, dans l’acte d’appréhender le monde à l’intérieur de lui-même, et le monde qui l’entoure »[15].

Autres

[modifier | modifier le code]

Il a participé aux conférences du Mind and Life Institute, qui a pour but de promouvoir un dialogue entre la science et le bouddhisme. Il est marié à la scientifique Hanna Damasio avec qui il a coécrit plusieurs ouvrages.

Critiques

[modifier | modifier le code]

Denis Kambouchner, dans son livre Descartes n'a pas dit, critique la lecture qu'il juge extrêmement hâtive et erronée que Damasio fait de Descartes dans son livre L'Erreur de Descartes, et s'attache à démontrer que Damasio n'a au fond rien lu sérieusement du philosophe français et qu'il ne s'appuie que sur de vagues on-dit circulant sur le compte de celui-ci[16].

Pascal Sévérac, dans Le questionnement d'un philosophe[17], compare l'approche de Damasio dans L’autre Moi-même et l'approche de Spinoza : « l’idée fondamentale de A. Damasio est que l’esprit est l’idée du corps, ce qui est la définition de Spinoza. » Mais ensuite, pour Damasio, l'esprit et la conscience ne seraient que « du cerveau », donc matériels, alors que pour Spinoza ils sont immatériels. Dans un entretien avec Pascal Sévérac, Damasio répond a cette observation en précisant que son approche, même si elle est biologique, n'appréhende pas la conscience comme une approche réductionniste matérialiste[18].

Publications

[modifier | modifier le code]

Essais

[modifier | modifier le code]
Considération du rôle des émotions dans le raisonnement et la prise de décision, à partir de l'étude du cas Phineas Gage.
Enquête sur les mécanismes de la conscience au travers de l'étude neuropsychologique de cas de patients présentant des troubles de la conscience.
Entretiens avec Patricia Smith Churchland, Antonio R. Damasio, James Allan Hobson, Lewis L. Judd, Larry R. Squire sur l'esprit et ses relations avec le cerveau.
Il n'existe pas de « spectateur cartésien » en nous, et Spinoza avait raison de supposer que l'esprit et le corps ont des racines communes. Le titre français ne traduit pas l'original, qui est Looking for Spinoza: Joy, Sorrow, and the Feeling Brain.

Articles

[modifier | modifier le code]
  • « L'ordre étrange des choses », La Recherche,‎ , p. 83 à 86
    extraits du livre et interview recueillie par V.G.

Prix et distinctions

[modifier | modifier le code]

Notes et références

[modifier | modifier le code]
  1. ↑ a et b Manuela Lenzen, « Cerveau & émotions », Cerveau&Psycho, no 6,‎ , p. 36
  2. ↑ « Antonio Damasio at USC », sur University of Southern California (consulté le )
  3. ↑ Natalie Levisalles, Hanna et Antonio Damasio, les tourtereaux du cerveau, liberation.fr, 2 mai 1995
  4. ↑ a b et c Antonio Damasio : « Je ne crois pas à des ordinateurs doués de conscience », entretien, lesechos.fr, 1er décembre 2017
  5. ↑ a et b Florent Georgesco, Antonio Damasio dans l’inconnu de la vie, lemonde.fr, 2 décembre 2017
  6. ↑ a b et c Rencontre avec Antonio Damasio : La conscience est née des émotions, entretien, scienceshumaines.com, 8 février 2011
  7. ↑ [vidéo] ARTE, « Les pouvoirs du cerveau - Déchiffrer la conscience | ARTE », sur YouTube, .
  8. ↑ (en) Kaspar Meyer, Antonio Damasio, Convergence and divergence in a neural architecture for recognition and memory, Trends in Neurosciences Vol.32 No.7, (2009) 376-382; Antonio Damasio, Time-locked multiregional retroactivation: A systems-level proposal for the neural substrates of recall and recognition, Cognition, 33 (1989) 25-62
  9. ↑ « La conscience et le soi » (Entretien), Cerveau&Psycho - n° 42,‎ novembre - décembre 2010
  10. ↑ http://www.corine.de/chronik/index.php
  11. ↑ L'autre Moi-Même p. 31
  12. ↑ Jean-Paul Baquiast,Spinoza avait raison, automatesintelligents.com, août 2003
  13. ↑ Arnaud Grandguillaume et Charles Piroux, « A. Damasio. L’erreur de Descartes (1995) ; Le sentiment même de soi (1999) ; Spinoza avait raison (2003) », L'orientation scolaire et professionnelle, 33/3, 2004, mis en ligne le 28 septembre 2009, consulté le 3 mars 2018.
  14. ↑ Damasio, Antonio R. (1944-....)., L'ordre étrange des choses : la vie, les sentiments et la fabrique de la culture (ISBN 9782738136084 et 2738136087, OCLC 1012745354, lire en ligne), p. 340
  15. ↑ Elisabeth Berthou, « « Sentir et savoir », ou comment Antonio Damasio résout le mystère de la conscience », Le Monde,‎ (lire en ligne)
  16. ↑ Denis Kambouchner, Descartes n'a pas dit..., Paris, Les Belles Lettres, , 240 p. (ISBN 978-2251445236), Chapitre 17
  17. ↑ Pascal Sévérac,, « Le questionnement d'un philosophe », Cerveau&Psycho - n° 42,‎ novembre - décembre 2010, p. 48
  18. ↑ « Entretien avec Antonio R. Damasio » (consulté le )
  19. ↑ (en) European Academy of Sciences and Arts - Academia Scientiarum et Artium Europaea - Members sur www.euro-acad.eu

Voir aussi

[modifier | modifier le code]

Articles connexes

[modifier | modifier le code]

Liens externes

[modifier | modifier le code]

Sur les autres projets Wikimedia :

Ce document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=António_Damásio&oldid=216577893 ».