人治

人治（英語：rule of man），指政府權力不受限制，依靠執政者的賢明來治理國家的方式和理論主張，其理想化的最佳政治模式是「賢人政治」^[1]。人治是一個用來特意表明跟法治相反情況的詞彙^[2]，當用抽象的講法，說法治是法律在人之上，則會說人治是有人在法律之上。除了沒有人管治之無政府狀態，不是法治的情況則是人治，包括「法治國家」而立法權不受約束也是人治。

誤解

人治不是文化或修養觀念，人治和法治是法學和政治學觀念。

西方主張人治的經典著作有古典時代柏拉圖的《理想國》，主張最理想的政治是由哲學家（或者譯造賢者）統治而這統治者不受法律限制。西方的改變源自文藝復興、宗教改革、思想啟蒙和英國的法治革命成功並且後來顯示出法治的優勢和好處。

中華思想家並不是只有對人性樂觀，例如春秋戰國的法家就是對人性悲觀，必需要嚴刑峻法和中央集權，而儒家強調人治，並沒有就比較少規則。^[3]但主張人性本惡的荀子卻大力反對公開刑法，在《荀子·非十二子》談到：鄧析「不法先王，不是禮義。」並且認為鄧析這個律師始祖顛倒是非，擾亂社會，必須判處極刑。

中華

中華儒家的政治思想。主張依靠道德高尚的聖賢通過道德感化來治理國家。儒家重視人治，主張為政在人；法固然不可缺，但執政者「其身正，不令則行，其身不正，雖令不從」。主張君主以身作則，施德行仁，並尚賢使能，任用得力官吏推行禮治，以達「文武之治，布衣方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息」的境界。主張把人治與禮治、德政結合起來。

與「法治」相對。主張「人治」者認為國之治亂，不在法而在統治者的賢能與否。^[4]中國人崇尚的是「德治」或王道，即是由賢德的人治理國家。

社會特徵

在人治社會國家中，

少數特權階級、統治者掌握了國家權力。政權由個人或某團體專斷獨裁，凌駕於法律之上。
各項法規政策的制定，修改和遵守，是以統治階級的利益為主，可以隨著統治階級利益的改變而改變。
政府行政隨意多變，普遍存在人亡政息、任人唯親、朝令夕改等現象。
國家政權高度集中，且普通人民不能參與其中。
特權階級可以做對於普通人屬於違法的事情，及享受各種豁免權利。

參見

參考資料

^ Cato Institute. The Rule of Law in the Wake of Clinton. [2017-03-30]. （原始內容存檔於2017-03-31）.
^ Stephenson, Matthew. "Rule of Law as a Goal of Development Policy" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, World Bank Research (2008).
^ D. Ray Heisey. Chinese Perspectives in Rhetoric and Communication. [2017-03-30]. （原始內容存檔於2021-02-04）.
^ 馬克斯·韋伯. 《经济与社会》的一个读书笔记.

外部連結

The Living World of Philosophy （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
The Limits of the Rule of Law in China （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
Chinese Perspectives in Rhetoric and Communication （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

[1] Cato Institute. The Rule of Law in the Wake of Clinton. [2017-03-30]. （原始內容存檔於2017-03-31）.

[Stephenson-2] Stephenson, Matthew. "Rule of Law as a Goal of Development Policy" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, World Bank Research (2008).

[3] D. Ray Heisey. Chinese Perspectives in Rhetoric and Communication. [2017-03-30]. （原始內容存檔於2021-02-04）.

[4] 馬克斯·韋伯. 《经济与社会》的一个读书笔记.

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