報載廟埕僅有40來坪的南投縣竹山鎮紫南宮，靠著出借發財金給信眾，每年吸引了超過三百萬的信眾遊客，顯然，扣緊宗教社會學而來的關懷旨趣，南投紫南宮的發跡與崛起，是有它深度的論述意義。
誠然，「宗教」本身是不會消失在變遷的人類社會當中，充其量只是藉由不同的形式圖貌，以找到生存發展的契機所在；連帶地，落實在特定的信仰文化脈絡裡，更是點明出有其必要就正信、虔信、泛信、迷信等等外顯表相的行為舉措以深究所謂人們的宗教根性，就此而言，關於民間宗教信仰紫南宮出借發財金的舉措，實則隱含豐富的人文意涵，這其中包括：
首先，向神明商借發財金一事，同時兼具有神聖與世俗的雙重意義，亦即，在單純的債權借貸的兩造關係裡，藉由宗教信仰的轉化作用，以讓小筆的發財金得以發生擴散、滾動與衍生性的構造影響，畢竟，這種有著神明護持的發財資金，之於信眾個人當可產生安定穩健的鼓舞力量。準此，在這裡的論述真義乃是用以凸顯：過去包括收取丁口錢、點光明燈、安太歲、做功德、收驚、卜籤、給神作契子或是納骨塔等等的宗教祭祀活動以作為寺廟神壇重要的經費來源，如今，紫南宮發財金的出借以及信眾的答謝金，則是讓該種宗教性質的轉化力量，從偏屬於形而上、心靈慰藉的道德性指稱，蛻變成為一種努力打拚、謀利營生的利得活動，這也使得所謂『求平安』與『賺有呷』兩者之間產生巧妙性的聯結。
再者，本著香油錢取之四方用於四方的認知觀念，因此，近年來紫南宮不遺餘力地提供清寒優秀學生學雜午餐費以及舉辦藝文活動等等的地方回饋，事實上，扣緊地域關係以及社群神衹崇拜而來的紫南宮，其所從事的社會服務自然是比較集中在社會救濟與地方社區發展等等的服務範疇，也就是說，主要的受益者仍然還是以紫南宮土地爺信仰圈所庇屬的鄉鎮居民為主，同時，服務範圍的大小與幅度又是必須取決於神明本身的靈驗性，而此一『神明做善事』的宗教性行止，相當程度上也足以對照出西方基督宗教差會團體的事工專業化，不過，也有其包括財源不穩定性、服務對象的偏頗集中以及專業不足等等的運作特色和發展限制。
總之，扣緊民間宗教『許願－靈驗－還願』的信仰特性，這使得晚近一波波的進香熱潮，更是將紫南宮神廟在公益與慈善事業上的表現推向高峰，至於，如何看待發財金這種世俗取向與對價關係的宗教行為，主要的切入點還是在於深究『宗教』所扮演和合催化的轉制作用，特別是如何將有形的發財金轉化成為無形的認知觀念，就此而言，宗教倫理以及世俗行為彼此之間選擇親近性的開展結果，理應是有它超乎單純經濟性利得的論述格局！？
準此，南投紫南宮發財金抑或社會服務所回應的正是一種『俗民社會』的生活情境，亦即，對於一般信眾來說，並沒有崇高的規範性目標，也缺乏完美的終極關懷，至於，體現在日常生活裡的信仰行為則是一種帶有交換對價的讓渡倫理，就此而言，如何面對實際的生活境遇或是生存難題，就成為這些俗民百姓基本的出發點。顯然，就這一方面來說，民間信仰中強調善惡功過的功利抉擇或是契約式的交換關係，是比純理性的道德境界更加容易地被廣大的民眾所接受，就此而言，紫南宮的發財金與宗教服務作為所呈顯的依然還是一種入世、淺顯但卻是貼近人性的信仰特質，而無須予以過度的放大或渲染！！
〈本文謹代表作者個人意見〉
胡思聰
(
2007年6月12日 09:50
)
林祖嘉
(
2018年4月17日 16:11
)
吳文希
張瑞雄
