王順民
近日來多起酒後駕車肇事的社會事件，也讓包括酒醉、酒駕及其酒肇的滾動性影響，充斥諸多社會學想像的論述空間。
基本上，酒食作為一項基本的人性誘因，總是會因為聚餐、宴席、尾牙、走春等通過性儀式，而出現所謂的人性脫序和社會迷亂，如此一來，對於從酒醉、酒駕到酒肇的命題意旨，自當是要回歸於「個人飲酒—禁酒駕制度—社會法大環境」的社會學想像，這是因為；除卻年齡等消極條件而來的禁酒和禁駕，飲酒與駕駛本屬於日常生活世界的一項社會性行為，但是，飲酒之後的駕駛行徑，卻是一種觸法違反的犯罪行為，只是，訴諸於風土民情的『社會—法』，也讓酒駕一事，被橋接成一項偏差行為的微罪犯行，如此一來，雷厲風行的臨檢及其酒駕肇事的重大事故，點明出來如何有讓『禁酒駕』內化以成為含蓋認知、態度與行為的心靈結構，這才是癥結所在，否則，心理捷徑而來的從眾行為或儀式行為，對賭的還是損人不利己的懊悔行徑。
如此一來，扣緊「個人動力—同儕動力—文化動力」的關懷旨趣，以思索多元並進的對應措施，這其中像是從個人動力去找出可能的破口，特別是初犯、累犯、慣犯所之於慢性酒精中毒的成癮狀症，那麼，因應之道就不單單只是重罰財損、嚴刑囚禁抑或是剝奪工作權益，而是要如何有其進一步涵蓋司法、生理、心理、社會、經濟與人際、文化所之於通盤、整體和全面的對應措施，畢竟，從新鮮好奇、依賴成癮到戒癮治療，斷然不是祭之於嚴刑重罰便能一次到位的有效防制；連帶地，從個人獨自悶酌到呼朋引伴狂歡，點明出來對於酒駕的防治，也應該要擴及到當事者、行為人抑是一干人等的連坐處分與同儕約制，此一彼此防制和酒後防治的團體動力，指陳出來酒駕行止的背後，也隱含把酒言歡的團體工作或團體治療的處遇目標所在。
最後，值得一提的是，相聲瓦舍劇團對於酒肇當事者所祭出的禁演一事，固然有其捍衛禁止酒駕的立場宣示，但是，當事者多次的酒肇紀錄，直指出來禁演和禁酒駕，這兩者之間的因果關係，還是存在著有待廓清的干擾因素，特別是一而再的酒駕成性，似乎也說明了劇團過往的處理對策，似乎沒有達到止惡遷善的消極作用，以至於讓束手無策的酒駕行徑，逕自訴諸於剝奪相聲表演的工作權。誠然，『酒駕肇事』與『相聲表演』分屬於公、私的不同生活領域，若是採行低端的禁演手段，是否反而會因為失去表演舞台，而增生更多酗酒藉口的自我防衛機制，因此，如何借力行立於道德勸說、戒癮治療，以及因勢利導於同儕規制、酒肇相聲等行為改變技巧的效能訓練，而非是『有—無』所之於工作權益的二分對決。
顯然，包括擴大臨檢、重罰懲治、酒精鎖、連坐處分、限制人身自由、禁制工作權益等權變措施，總是期待能夠讓『酒—駕—酒駕—酒肇』能夠有所切割或斷裂，但是，當飲酒已然蛻變成為一項集體意涵的社會性行動，那麼，相與關聯的社會結構、權力、文化與社會關係，又要如何有其與時俱變的體系調整，此一文明內涵的進化、提升，乃是公民社會的一項變革課題。
（本文曾刊登於111.01.06 晴天社會福利協會官網）
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