王順民一則關乎到超高齡社會裡老老互為照顧及其守護機制設計的他山之石意涵，是有進一步深思之必要。
話說：日本作為全球老年人口占比率最高的國度，這也讓諸如下流老人、極限村落、無緣死、孤獨死、多死社會、火葬場難民，抑或當前的「一人樣」（hitorisama）時代，除了用以表述日本國內的真實情境外，亦有基於地緣關係所印照於台灣社會的投射意義，如此一來，無論是擴散主義或者他山之石，日本的發展經驗，對於台灣而言，實有警惕、警戒和警醒之意，這是因為，根據日本警察廳的資料統計顯示，就其因為遺棄遺體而被逮捕者，40歲以上的案例呈現增加趨勢，這其中2023年之際，40幾歲被逮的有19人（2014至2023年平均為14.6人），50幾歲被捕者有52人（同年間平均26.3人），60幾歲則有31人（同年間平均18.2人），70幾歲以上則有24人（同年間12.2人），換言之，不僅被逮捕的年齡廣泛分布於從中年、中高齡、高齡到70多歲大齡等不同年齡層，被逮捕的人數也大幅增加，如此一來，兼具集體意涵的該項遺棄大體的整體社會事實，背後實有其一股社會力（social force）的拉扯牽動，而值得探究。
冀此，該項已然是從『8050』以邁進『9060』之於兩代之間且為老老互為照顧的他山之石意涵，宜有進行結構性考察之必要，畢竟，從家庭結構組成到內涵功能的量質俱變，這也讓諸如沒錢無法舉行葬禮或詐領亡故父母年金之「經濟困頓」、不知道如何處置遺體或不想與人交談之「社會孤立」，以及處於閉鎖繭居狀態之「自我獨處」等相互交錯因素，成為了壓倒老老家庭的最後一根稻草，就此而言，從『8050』以進化到『9060』的社會事實，除了直指醫護水準、公衛條件而來的長壽國度外，對於包括同一世代之老夫老婦、跨世代之障老或老障的長照家庭，涉及到老權、障權及其照權與人權等相關權益保障抑或福利提升的策進作為，這是快要壓線於超高齡社會之林的當代台灣地區所要引以為誡的，特別是嫁接於當前晚婚少生所更形惡化之於『8040』並且進化到『9050』的不堪處境；連帶地，遠地不說，即使是標舉就業、就學、就醫、就養所被高度期待的老後人生，但是，移動障礙的行有礙，這也讓四大天光瞬間化為皆是虛幻的四大皆空，藉此讓只能有相同的視角、視線和視野，對接於同樣弧度的晚年漫漫時光。
總之，從同住多代家庭到獨居一人家庭、從孤獨老到孤獨死、從孤獨老人到孤獨老死、從親緣家屬到身份待查的死後皆無人認領，該項人數不斷增加的無緣遺體現象，勢必是比想像之中來得嚴峻不堪，這對於台灣未來社會變遷趨向的參照深思，實有其超前部署的提點意義，只不過，層出不窮的網破人墜落情事，這何嘗不是對於標舉『以個人為要、以家庭為中心及其以社區為基礎』之社會安全網守護機制的某種人身反諷。
（本文曾刊登於113.07.18 晴天社會福利協會官網）
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劉新圓
